1 . 端午节

材料一   中国古代南朝人文献中关于端午节的记述摘编如下：

《后汉书·礼仪志》记载：“仲夏之月，万物方盛，曰夏至。阴气萌作，恐物不茂……故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”

《续齐谐记》中说：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水以祭。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也”。

《荆楚岁时记》曰：“（五月五日）是日，竞渡。”“竞渡”之俗即“俗以五日为屈原投汨罗日，人伤其死，故并命舟楫以拯之，至今竞渡是其遗俗。”“屈原以夏至赴湘流，百姓竟以食祭之。常苦为蛟龙所窃，以五色丝合楝叶缚之。”“四民并踏百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上以攘毒气。”“端午以菖蒲生山涧中一寸九节者，或镂或屑，泛酒以辟瘟气。”

材料二   东亚的日本端午民俗的记载可追溯到公元611年编撰的《日本书纪》：“推古天皇十九年（公元611年）五月五日在菟田野（现奈良县宇陀市榛原区足立）举行‘药猎’，拂晓参加者集合在藤原池附近，天亮出发。”

7世纪末，东亚的新罗初步统一了朝鲜半岛，模仿中国建立了中央集权国家。新罗的佛教、姓氏习惯和节日习俗深受中国影响。东亚地区文化在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰等方面，也深受唐朝文化影响，东亚文化发展。

(1)结合所学，简要说明材料一中端午节习俗体现的中华传统文化思想内涵。
(2)依据材料二结合所学，对隋唐时期“东亚文化发展”进行阐释。

2 . 清代史学家赵翼在《廿二史札记》中记载“王安石以新法害天下，引用奸邪，更张法令，驯至靖康之难，人皆咎安石为祸首，而不知实根柢于神宗之有雄心也”。该论断（     ）

A．运用了唯物史观的方法	B．是对生安石变法失败的一种解释
C．对王安石变法全盘否定	D．以考据为基础具有一定的客观性

3 . 唐朝时，常举考试合格获得为官资格，后经吏部选拔才能正式任官。《通典》记载，“始取州县案牍疑义，试其断割，而观其能否”。这反映出吏部选人的标准之一是（     ）

A．“体貌丰伟”

B．“言辞辩正”

C．“楷法道美”

D．“判案能力”

4 . 政治制度与法治建设

材料一：

图1                                                                 图2                                

——参照《铸牢中华民族共同体意识文物古籍展》资料绘制

(1)依据材料一，写出图1和图2行政区划示意图分别对应的朝代，选择其中一幅图，结合所学知识，简述其反映的政治制度。

材料二：20世纪初，英、日、美等国表示，如果中国能改良法律，就放弃其在华领事裁判权。1902年，清政府任命沈家本（1840-1913）为修律大臣。1904年，修订法律馆正式开馆。沈家本提出“法立而不行，与无法等，世界未有无法之国而长治久安者”。北洋政府频繁进行制宪活动，并大量援用清末法律。

时间	沈家本参与的重大修律事件（部分）
1906年	主持修订《大理院审判编制法》和《刑事民事诉讼法》
1906年	《破产律》等获准颁行
1907年	拟定《看守所规则》，提出改建新式监狱
1905-1909年	翻译《德意志刑法》《法典论》《西班牙国籍法》等几十部法律文献
1912年	撰写的《汉律摭遗》定稿，此书全面记载和分析汉律，并且对比唐律

(2)依据材料二并结合所学知识，评析沈家本为近代中国法治建设做出的贡献。

5 . 岳麓书院藏秦简《尉卒律》记载：“里自卅户以上置典、老各一人。不盈卅户以下，便利，令与其旁里共典、老”。岳麓秦简也记“一里过百（户）而可隔垣益为门者，分以为里。”由此可知秦朝（       ）
①县以下官员由皇帝任命       ②用法律方式规范基层治理
③地方已实现了基层自治       ④对普通民众实行有效管理

A．①②

B．②③

C．①③

D．②④

6 . 据睡虎地秦简记载，农业生产中遇到特殊情况时必须上报。其中，《田律》规定了上报的行文要求：一是报告受雨、抽穗及未耕田地的面积数；二是报告降雨量和生长期受益田地的面积数；三是报告受灾田地的面积数。这体现出秦朝（     ）

①“以农为本”的治国方略                           ②社会治理措施具体细致   

③统治者具有居安思危意识                              ④赋税沉重，田赋税率高

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

7 . 英国《大宪章》对国王与贵族之间的经济关系作了明确约定。例如，大贵族领地要按照原有封建习惯缴纳封地继承金，1216年基本定为100镑。但1220—1247年间的《国库卷档》记载的征收数目，则包括500、1000镑甚至1332镑。1230年，尚欠国王债务的贵族多达80人，其中有人负债高达1163镑。据此可知，《大宪章》签署后（     ）

A．契约的履行取决于国王及贵族的意愿

B．英国宪政历史发展的历程大大加快了

C．公平、正义、义务的契约精神得到传承

D．国王与贵族之间的矛盾未能有效协调

8 . 废科举。

1905年清政府发布谕令，废除科举制度，在社会各界引起不同凡响。

材料一   翰林院侍讲学士恽毓鼎等上书《请拟改企学章程折》指出，停废科举后，“不特成效难期，且恐贻害甚大”，昔日科举三年一举乡会试，寒酸易于进身，国家不致有乏才之叹；然而兴学堂后，学生学成，入官之期限渺不可期。无出路可求，真是到了“人才中绝，儒士沉伦”的地步。

材料二   《朱峙三日记》中记载，“今日科举已成历史上陈迹矣。许多醉心科举之人，有痛哭者矣。”“以后各县专办学堂，以为培植人才之地，可望吾国富强矣。”“（停废科举）驱之日本留学，或欧美留学，朝夕聚谈，得见夙未见之禁书，知华夷界限甚明，而革命思想愈炽。”（朱峙三原本清末旧式知识分子，废除科举后，积极转变，考取师范学堂，后投身辛亥革命宣传工作）

材料三   废科举后，《万国公报》刊载在华传教士林乐知文章《中国教育之前途》，林乐知直率地指出：“停废科举一事，直取汉唐以后腐败全国之根株，而一朝断绝之，其影响之大，于将来中国前途当有可惊可骇之奇效。”

辨析和考证上述史料，据此分析清末废科举产生的影响。

9 . 波斯帝国是否入侵印度，一直以来成为一桩历史疑案，虽然希罗多德有过记载，但是印度文献中并未提及。1835年英国考古学家罗林森在今伊朗发现的“贝希斯敦铭文”（波斯君主大流士一世为了颂扬自己功绩而镌刻），标注了20个行省，其中包括了犍陀罗行省（古代印度列国之一）。这主要说明（     ）

A．考古发现有助于了解历史的真相	B．印度古代文化发展水平相对落后
C．希罗多德记载史实的绝对权威性	D．不同史料的差异造成了历史疑案

10 . 郊祀

材料一 郊祀，是中国古代由统治者祭祀天地日月、名山大川、四时百神、鬼魂祖先等各种神灵的国家祭祀。君王祭祀天地神灵的礼仪，在黄帝时代以前就已经形成了传统，而且历代沿袭不辍。周代郊祀诗《周颂·我将》记载：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。”《礼记·月令》记载“（孟春之月）天子乃以元日，祈谷于上帝”。

材料二 针对原王国地区礼俗各异、神祇众多的情况，汉武帝通过修郊祀、建封禅等一系列的礼制改革来统一管理民众的风俗信仰。建元元年（前 140） 五月，武帝下诏修整因战乱而被废弃的山川祭祀，改由各地祠官统一管理。元鼎初年（116年），以太一神为中心，在全国修建泰畤。泰畤坛不仅祭祀太一，还祭祀黄帝、阴阳使者等东方神灵。

材料三 在孝文帝之前，北朝的郊祀活动多与北方民族所固有的民族宗教有密切关系，对天及自然神的崇拜具有突出的地位。孝文帝迁都洛阳后，重新在洛阳近郊举行郊祀，废除了在西郊进行北族式的祭天礼仪。王夫之评价为：“弘（孝文帝）始亲政，作明堂，正祀典，……修舜禹周礼之祀……。”

(1)依据材料一、二，指出西周和西汉郊祀制度的不同。结合所学分析西汉郊祀制度形成的原因。
(2)依据材料三和所学，对孝文帝修改郊祀制度进行简要说明。