1 . 《马可·波罗行纪》记载，元世祖忽必烈对马可·波罗讲过这么一段话：“有人敬耶稣，有人拜佛，其他人敬穆罕默德，我不晓得哪位最大，我便都敬他们，求他们庇佑我。”这反映出（     ）

A．蒙古帝国兼容并蓄的宗教政策	B．战争造成区域文化混乱
C．亚欧内陆的民族分布产生变化	D．中西之间往来更加频繁

2 . 阅读材料，回答问题。

“神童”形象

缇萦	父淳于公有罪当刑，萦上书乞没为官婢，赎父罪。文帝悲怜之，诏除肉刑（《史记》）。	毅力和勇气感人，以孝感人
班固	年九岁，能属文，诵诗赋（《后汉书》）。	书面表达能力、记忆能力出众
寻爽	幼而好学，年十二、能通《春秋》《论语》（《后汉书》）。	读书能力出众
荀悦	年十二、能说《春秋》。家贫无书，每之人间，所见篇牍，一览多能诵记（《后汉书》）。	读书能力、记忆能力出众
任延	年十二、为诸生，学于长安，明《诗》《易》《春秋》，显名太学，学中号为“任圣童”（《后汉书》）。	学习能力出众

——王立刚《中国古代“早慧”儿童历史记录及家庭教育思潮的变化》

汉代的画像石和碑文中，十分流行“神童”的形象。汉代学者王充在回忆自己的童年时，把自己说成是一位懂事好学的小大人：“为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯。”在汉代画像砖中，项橐煞有介事地与孔夫子相对而论，甚至被孔子拜师，说到底，本质上是一个成年人形象的缩微版模型。而王充后来有所成就，他自然也成为了民众心中的神童梦想之一。

山东嘉祥汉画像“孔子见老子”局部（中间手持玩具车小童为项橐）

——陈纳《汉代为何是神童巅峰》

齐鲁“神童”

《后汉书》记载，琅邪东武人伏湛“少传父业，教授数百人”；北海安丘人牟融“少博学，以大夏侯《尚书》教授，门徒数百人”：“王良字仲子，东海兰陵人也……教授诸生千余人”：“承宫字少子，琅邪姑暮人也。以《春秋》经授诸生数百人”；鲁国薛人曹褒“教授诸生千余人”。赵忠心《中国神童——先秦、秦汉》一书中，汉代“神童”除了“淳于缇萦”之外，出身齐鲁者还有东方朔、子奇、匡衡、孔融、管宁、祢衡、王粲等。在所列举的汉代“神童”28人中，齐鲁“神童”多达8人，占总数的28.57%，其比率之高是惊人的。

——王子今《汉代齐鲁“神童”》

(1)汉代“神童文化”有着怎样的时代特质？
(2)说明齐鲁“神童”密集出现的特定历史条件。

3 . 据历史记载，明朝移民云南的有二三十万卫所军人，连同家眷约有八九十万人，约占当时云南人口总数的1/4，驻守贵州的军人及其家眷约有六十余万人，明初驻守广西的军人及其家眷也不少。这些举措（       ）

A．促进了社会阶层的流动	B．扩大了明朝统治的疆域
C．消除了南方的民族矛盾	D．有利于边疆地区的开发

4 . 如表关于“杯酒释兵权”故事的不同记载，对此合理解释是（     ）

记载来源	作者经历重大事件	故事演变情况
丁谓（966—1037年）《丁晋公谈录》	赵光义北伐失败	赵普奏“石守信、王审琦皆不可令主兵”，太祖悟而从之。
王曾（978—1038年）《王文正公笔录》	杨家将北伐失败，澶渊之盟	太祖召“守信等曲宴”，提出“莫若各守外藩”“优游卒岁”“守信等咸顿首称谢”。
司马光（1019—1086年）《涑水记闻》	宋夏庆历和议，王安石变法	若身临其境，对酒宴和“屏左右”后君臣对话、动作描写细致入微。后人常引用此版本，并评曰：“宋之弱，由削节镇之权故。”

A．个人记载具有较强主观性，可信度差

B．司马光的记载最为详细，可信度最高

C．三则史料互相佐证，证实故事可靠性

D．故事演变反映对宋初集权措施的反思

5 . 据《山西外贸志稿》记载：清光绪年间，山西省交城县是有名的毛皮集散地，毛皮加工业发达。其中“交字毛”品质优良，出产量大，蜚声海外。洋行及买办纷至沓来，竞相搜购攫取，将收购的大量皮毛输往天津口岸出境。这说明该地区（     ）

A．经济形态发生转变	B．民族资本主义经济得到初步发展
C．商品结构的多元化	D．传统手工业与世界市场紧密联系

6 . 下表为先秦典籍中有关中华传统文化的记载，据此可知中华传统文化（     ）

典籍	内容
《周易》	与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶
《论语·述而》	子钓而不纲（渔网），弋不射宿（休息的鸟兽）
《孟子·梁惠王上》	不违农时，谷不可胜食也；数罟（细密的鱼网）不入汾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也

A．重视以民为本	B．主张和而不同
C．强调多元互鉴	D．蕴含环保思想

7 . 宋徽宗所著《大观茶论》其中“点茶”一篇，写道“点茶不一。而调膏继刻，以汤注之。英华沦散，茶无立作矣。有随汤击拂，干筅俱重，立文泛泛。”苏轼在《送南屏谦师》有“道人晓出南屏山，来试点茶三昧手。”孟元老《东京梦华录》记载：“御街一直南去，过州桥，两边皆居民。街东车家炭，张家酒店，次则李四分茶。”该记载反映了当时（     ）

A．宋代的重文轻武政策	B．宋代饮茶之风已经普及大江南北
C．理学渗透社会各方面	D．宋士大夫的审美影响社会的风尚

8 . 时务学堂，是清末维新运动期间，湖南所创办的第一所近代新式学堂。它标志着湖南教育由旧式书院制度向新式学堂制度的转变，也是湖南近代化教育的开端。阅读材料，回答问题。

材料一   为国家造就有用之材。

——湖南巡抚陈宝箴《时务学堂招考告示》

材料二   （时务学堂）目的是通过阅读儒家的著作及历代治乱兴衰的记载，参酌近代西方社会政治学说和自然科学，促使学生从中汲取新的科学知识和新的思想资源，研治救国的道理，并培养出一批意志坚定的具有变法维新思想的骨干人才。

——郑大华《湖南时务学堂研究》

材料三

根据材料结合所学知识，试以“时务学堂与近代化”为主题，进行合理解释。（要求：表述成文，叙述完整，逻辑严密，条理清晰。）

9 . 如表为明太祖对某些案件屈法伸情的记载。据此可知，明太祖治国遵循（     ）

民父以诬逮。其子诉于刑部，法司坐以越诉，太祖曰：“子诉父枉，出于至情，不可罪。”	《明史·刑法志》
有子犯法，父贿求免者，御史欲并论文。太祖曰：“子论死，父救之，情也，但论其子，赦其父。”	《明史·刑法志》
山阳民，父得罪当杖，子请代。上曰：“朕为孝子屈法。”	《明史纪事本末·开国规模》

A．以德化民

B．明德慎罚

C．刑主德辅

D．外儒内法

10 . 阅读材料，回答问题。

迎神赛会晚明时期，江南的苏州、松江、杭州、嘉兴、湖州等地盛行迎神赛会。

嘉兴府濮院镇是著名的濮绸产地。正月初一、镇上开设机坊的人家，更换新衣，向神祇行礼，神祇包括在厅堂供奉的财神、在织机左面供奉的“佛马”（视为土地神），然后参加佛会，迎接喜神谓之“走喜神”。四乡以蚕桑丝织为生的农家，正月间举行“田柴之会”，祭祀田祖、蚕花诸神，祈求丰年。三月初三、育蚕农家贴门神，制作茧圆（状如蚕茧的汤圆），祭祀蚕花诸神，并且有全镇集体的迎神赛会与之配合。据万历年间记载，“濮院镇……结缀罗绮，攒簇珠翠，为抬阁数十座，阁上率用民间娟秀幼稚妆扮故事人物，备极巧丽，迎于市中”。七月十五日的中元节，有孟兰会、水陆道场、翻经会，乡人以为此类活动“利于蚕花”，趋之若鹜。十二月十二日为“蚕生日”，养蚕人家祭祀灶神，祈求来年蚕桑继续兴旺。

湖州南浔镇是湖丝集散地，各种迎神赛会活动同样也是从正月到年底，持续不断。如正月初五为“五路财神”生日，镇上牙行店铺以及依赖商业谋利的各色人等祭祀牲醴，称为“接五路”。到了元宵节，镇民扎造龙、象、狮、马各色灯笼，在街市提灯游行，引导出游的神像，谓之“出灯会”。九月初五、南浔镇土神崔、李二承事生日，商贾先期而至，手技杂戏毕集，报赛演剧连日不停。镇上茶馆酒楼，家家弦歌纷喧，通宵达旦，令骚人逸士、估客寓公无不流连忘返。

——摘编自樊树志《晚明大变局》

根据材料概括晚明江南地区迎神赛会的特点，结合所学知识分析其盛行的原因。