| 文物 | 结论 | |
| A | 文物结论出土285枚金饼，并发现题记：“南海海昏侯臣贺元康三年酌金一斤” | 汉代商品经济发展迅速 |
| B | 出土五铢钱数量甚多，多达200万枚 | 当时社会经济比较富足 |
| C | 一面迄今为止发现的最早的绘有孔子画像的屏风 | 此画像就是孔子的真实相貌 |
| D | 东周的青铜缶和西周的青铜提梁卣各一件 | 汉代官营手工业技术先进 |
| A．A | B．B | C．C | D．D |
| 《旧唐书》 | 编撰于五代十国的后晋时期 | 史料来源主要是《唐实录》和唐朝国史。存在大量转抄《唐实录》和唐朝国史的原文的现象，体例较为混乱 |
| 《新唐书》 | 编撰于北宋时期 | 针对《旧唐书》中文字繁琐的问题，追求文字精练；效仿“春秋笔法”，叙事把纲常名教放在核心地位 |
| A．《旧唐书》具有秉笔直书的特点 | B．理学有利于《旧唐书》的传播 |
| C．《新唐书》注重原始史料的保存 | D．《新唐书》强化儒家伦理影响 |
材料 严复(1854年1月8日—1921年10月27日)，原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建候官县人，近代极具影响力的资产阶级启蒙思想家，著名的翻译家、教育家。严复提倡西学，反对洋务派“中体西用”的保守主义，他以进化论为核心，倡言以自由平等的公民伦理为“新民德”的典范。严复对西方文化最简明的概括是“以自由为体，以民主为用”，这是现代公民伦理的核心价值。关于亚欧公民伦理之对举，严复强调，三百年来，欧洲之兴盛与亚洲之衰微，原因就在于平等与不平等。族群的进化归根结底取决于个体的力量，国家由公民积聚而成，公民强则国家强。而公民的强大，源于其个体之体力、知识和道德的发达。因而，中国的富强之道，在于“鼓民力，开民智，新民德”，即：德育尚公，体育尚武，智育尚实。
——摘编自高力克《自由演化与传统：严复的伦理观》
(1)根据材料并结合所学知识，概括严复公民伦理观的内涵。(2)根据材料并结合所学知识，分析严复公民伦理观产生的背景。
4 . 材料一
材料二 革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园等是党和国家红色基因库。要讲好党的故事、革命的故事、根据地的故事、英雄和烈士的故事，加强革命传统教育、爱国主义教育、青少年思想道德教育，把红色基因传承好，确保红色江山永不变色。
——节选自2019年9月习近平在河南考察时的讲话
(1)某班追寻革命前辈的足迹，进行研学实践活动。请结合中国新民主主义革命发展的相关史实，选择材料一中的一个纪念馆作为研学实践的目的地并作简要介绍。（明确指出纪念馆名称，介绍内容包括与之相关的历史事件及其意义）(2)综合上述材料，谈谈开展红色研学实践的时代价值。
材料 葛洪，字稚川，丹阳句容人也。少年好学，因家贫，通过砍柴来购买纸笔，乃至常常在夜间写书诵习。他有时寻求典籍探究学问，不远千里，不顾道路崎岖艰险，于是得以博览群书终成大名。太安年间(302-303年)，石冰作乱，吴兴太守顾秘传檄书召葛洪为将兵都尉，让他攻击石冰的策应部队，葛洪打败了这支敌军，石冰之乱平息后，鉴于乱世加之本人厌恶官场而弃职潜心医学和养生之术，他所撰写《抱朴子》成为道家的重要书籍;同时经过大量的观察、实践为后世留下了《金匮药方》《肘后备急方》等多本涉及道家养生和中医药的书籍，极大的丰富了我国中医药学的发展。我国医药学家屠呦呦于2015年获得的诺贝尔医学奖的青蒿素的发明，就是受到了《肘后备急方》的启发。青蒿素的发明与使用，不仅说明了葛洪医学上成就，而且再一次证明了中医药学的价值。
——摘编自《晋书:葛洪传》等
(1)根据材料及所学知识，概括葛洪的贡献。
(2)根据材料及所学知识，概括葛洪取得成就的原因。
| A．两极格局下美苏关系逐步缓和 |
| B．世界多极化趋势取代了两极格局 |
| C．“马歇尔计划”后欧洲经济的复苏 |
| D．冷战格局影响了当时的价值思维 |
| A．中国文化的国际影响力和感召力 |
| B．世界文化的趋同化趋势加强 |
| C．儒学引领世界艺术发展价值走向 |
| D．世界科技文化发展日新月异. |
| A．推动了思想解放 | B．立足于思想启蒙 |
| C．绽放着艺术魅力 | D．发挥了教化功能 |
材料一 董仲舒根据时代需求，以先秦孔、孟、荀儒家的思想为主导，吸纳了道家、法家、阴阳家、名家、墨家诸家的思想，以性善情恶的人性论为基础，大力推行以三纲五常为核心的价值观教化，形成了适应当时国情民性的新型价值系统。汉宣帝自称的“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，既是刘汉王朝的内心直白，也是对董仲舒构建礼法合用治国模式的肯定。
——摘编自李宗桂《董仲舒思想历史作用之我见》
材料二 佛道理论的精细化充分暴露了儒学的内在弱点。如何完善自身以及重回学术的至高地位，这成为儒学必须要完成的重要使命。朱熹认为“释、老之书极有高妙者，句句与自家个同”，而现存的礼书对古礼删削颇为有限，难以通行至民间。有感于此，朱熹便以司马光的《书仪》为底本，复加删削，成《朱子家礼》一书。
——摘编自楼含松《中国历代家训集成》
材料三 顾炎武作为先锋性的代表人物反对“空谈之学”，力倡以“修已治人之实学”取代“明心见性之空言”，主张“文须有益于天下，有益于将来”。顾炎武主张人的内在本质即为“人道”，“人各有私”，“有私常情”。在顾炎武看来，“公而无私，此后代之美言，非先王之至训”。
——摘编自许苏明《顾炎武评传》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述董仲舒思想的历史影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出与董仲舒儒学相比，朱熹理学的特点。
(3)根据材料三，概括顾炎武的思想，并结合所学知识分析顾炎武思想形成的历史背景。
材料一 学习儒学文化是步入仕途的必要课程，所以绝大多数的中国古代科学家具有深厚的儒学文化知识基础和品格素养，从事科学研究的动机也直接受儒家价值观的影响。北宋时期的《梦溪笔谈》是中国科技史上的坐标，其作者沈括做官期间十分重视发展农业和兴修水利，主持了多项水利工程的修筑，一定程度上有利于解除水灾威胁。此外，中国古代医术本身就带有儒家倡导的仁爱思想的内涵，医者在行医过程中往往以仁的道德标准作为行医准则。如唐代孙思邀曾在《备急千金要方》中指出：“君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。”宋代以后的科学家大多数将科学研究与经学联系在一起，结合经学中不断争论的义理形成了“数理”“地理”“医理”之类，他们认为这些“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，所以，研究科学也是为了阐发儒家的道理。
——摘编自谷洪彦《论中国古代科技与儒学思想》
材料二 中国古代科技文化源远流长、博大精深，不仅具有历史文献和文明遗产的价值，也是中华人民的精神家园，是中华民族生生息、团结奋进的不竭动力。我们要全面认识中国古代科技文化，取其精华，去其糟粕，保持民族性，体现时代性。现在的我们，正在以积极的心态学习西方先进的科学技术，在接受新文化、新技术的同时，更需要这样的科技精神为科技创新提供动力和源泉。这是我们的财富，我们要传承下去，移植到当今的时代中让它们重新焕发生命，焕发生机。
——摘编自张馨元《中国古代科技文化及其当代价值》
(1)根据材料一，概括中国古代科技受儒家价值观影响的主要表现，并结合所学知识指出中国古代科技的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对中国古代科技文化的当代价值的认识。
