1 . 2015年3月，英国不顾美国的阻拦，宣布加入亚投行，成为重要的创始会员国之一。美国退出TPP后，2018年3月，在日本的主导下，加拿大、澳大利亚、新加坡、越南、墨西哥等11国代表签署了“全面与进步跨太平洋伙伴关系协定”（CPTPP）。这反映了当今（   ）

A．新兴经济体成为全球化主体	B．世界格局多极化趋势加强
C．逆经济全球化现象愈演愈烈	D．国际政治经济新秩序形成

2 . 【礼治与法治】

材料一   周代形成了以维护宗法制为核心的行为规范和相应的典章制度，并使全部的社会活动和社会关系都纳入到礼的范畴。在司法实践中，刑罚与礼互不相属。法官参照前辈先例，“议事以制，不为刑辟”，反映了这一时期的法律实践以刑统罪的任意性和不确定性。

春秋战国时期，旧的礼治秩序宣告瓦解，国家制定的成文法开始居于法律规范体系的主导地位，实现了各种社会行为“皆有法式”“事皆决于法”，礼被排斥在法之外。

汉儒以引经注律、经义决狱的方式，“将礼的精神和内容窜入法家所拟定的法律里”，开启了中国法律儒家化的进程。这个过程经过魏晋南北朝至唐律“一准乎礼”而告完成。此后，经宋迄明清，中国法律就基本定型于“德礼为本、刑罚为用”的正统体制，使以礼为核心的儒家道德规范实现了法典化，同时也使以刑为核心的法实现了道德化。

——摘编自谢作《中国古代礼法关系的演进》

材料二   鸦片战争后，西方法文化中公正、法治、自由、平等法治思想输入中国，冲击了中国传统礼法制度……清末预备立宪期间，法律进程正式开启经由沈家本、伍廷芳、俞廉三等人的不懈努力，1911年完成的《大清民律草案》采用了来自权利能力、债权、所有权等民法概念，引进了契约自由、过失责任等民法原则。同年颁布的《大清新刑律》采用了西方资产阶级刑法的总则与分则两编的体例，并仿照西方刑事法制建立了正当防卫、紧急避险、缓刑、假释及主刑和从刑相协调的刑种体制等刑法制度。中国近代法律体系和制度最终建立起来。

——摘编自张晋藩《综论中国法制的近代化》

(1)根据材料一，归纳古代中国不同时期的礼法关系。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出清末法治的发展趋势及其原因。

3 . 在1871至1874年处理台湾琉球漂民案期间，不少知识分子和闽台官员明确提出要以国际法处理中日冲突，申明中国在台湾全境的主权，要求日本退兵。在此后的马嘉理案、曾纪泽伊犁谈判和中法战争中的“台湾封锁问题”等涉外交涉中，中国均援用了国际法。这些活动

A．说明西学成为社会主要思潮	B．反映了晚清外交的近代化趋势
C．引起清政府权力结构的变化	D．扭转了对外交往中的不利局面

4 . 1964年10月，第二次不结盟首脑会议提出《关于建立新的国际经济秩序的宣言》；77国集团在1972《利马宣言》中提出《各国经济权利和义务宪章》，以上文件于1974年联合国大会获得通过。确认了各国对其自然资源和一切经济活动拥有充分主权，承诺改革不利于发展中国家的国际金融制度和贸易条件等。这反映出

A．世界经济朝着体系化和制度化方向发展	B．世界经济的多极化趋势加强
C．全球化致使传统社会问题呈现全球共性	D．世界政治经济秩序需要重构

5 . 冷战结束以来发生的几次较大规模的战争都是由美国发动的，这是因为大国之间力量对比严重失衡，缺乏足够的力量制约美国的霸权行径。俄罗斯前总理普里马科夫说：“单极世界不能保证停止这种争斗，因为一个中心占优势，其他中心便无法立足。”由此可见，单极世界

A．确立了美国在国际事务中的霸主地位	B．阻止了国际格局多极化的趋势
C．加剧了两极格局时期的国际紧张局势	D．妨碍了国际政治新秩序的构建

6 . 第45任美国总统特朗普在执政期间，其最知名的执政口号是“MAGA”（MakeAmericaGreatAgain，让美国再次伟大），在这种理念的指导下，美国先后退出了联合国教科文组织、巴黎气候协定、世界卫生组织等各种国际组织或协定，这些行为反映了

A．美国未能切实担负起大国责任	B．维护美国利益的逆全球化行为
C．美国的国际地位在急剧地衰退	D．多极化趋势对美国造成的冲击

7 . 20世纪八九十年代之交，关贸总协定无法充分满足世界经济发展需要，日本推出了“东亚经济圈”设想，欧洲统一大市场建立并扩大，美国对区域一体化态度由抵制到支持直至积极推动北美自由贸易区的建立。由此可见，美国的态度转变

A．加速了东欧剧变和苏联解体	B．顺应了区域经济集团化趋势
C．源于美国实力相对衰落	D．促进了世贸组织的成立

8 . 19世纪50年代至70年代前期，清朝诗人描写“火轮船”（蒸汽轮船）的各类旧体诗密集出现，黄遵宪、俞樾、何绍基等名家多有题咏。这一现象（     ）

A．继承传统文学的世俗化趋势	B．是“师夷长技”思潮的实践
C．体现中国近代航运业的兴起	D．是近代中国民族危机的折射

9 . 阅读材料，回答问题。

材料   王安石变法推行“农田水利法”所取得的效果是相当可观的。以熙宁八年兴修的木兰陂为例，该工程修成后，“溉南洋之田万余顷，岁输军储三万七千斛”，“自是南洋之田，天不能早，水不能涝”。南宋后期，人们还为主持修陂的李长者修庙祭祀，颂其功德。王安石变法还有客观上顺应历史发展趋势、体现历史进步的一面。如募役法规定民户用交纳“助役钱”代替以往的职役，使农民再“无执役之苦”，同当时人身依附关系松弛的历史趋势正相适应。农户皆须“出钱以助募人应役”，也使广大农户把更多的农副产品投放到商业市场上去，以换取钱币纳官。“募役法”贯彻到后来，连许多曾经激烈反对变法的人也认为它利多弊少。

——摘编自吴泰《熙宁、元丰新法散论》

（1）根据材料并结合所学知识，概括农田水利法实施所取得的效果。
（2）根据材料，简析募役法推行的历史进步性。

10 . 城隍与传统文化

材料一   从先秦城隍的源起看，城隍本是作为自然神来崇拜的。从汉代开始，人们将历史上的著名人物化为城隍神。各地城隍庙崇奉的神主并没有一个统一的实体，多是正人直臣或造福地方百姓的忠烈义士在死后被追尊为城隍神。唐代开始，城隍崇拜得到普及。入宋以后，朝廷对祠神赐封的制度逐渐完善，城隍崇拜被正式地纳入国家祀典。宋代城市经济的发展使民众主体意识增强，宋代树立的城隍神带有强烈的人格化色彩。人们的城隍崇拜已经糅合了诸如善恶报应、礼仪道德等思想观念。

材料二   自明代朱元璋确定了城隍的地位后，城隍崇拜在明清时期就成为人们精神生活的重要组成部分，带有更强烈的政治色彩。明清时期将祭祀神祇与官员治理地方结合起来，《明史·职官志四》记载：“布政史掌一省之政……祀典神祇，谨其时祀”。明清时期，人们赋予城隍神的职能涵盖了民众社会生活的全方位，城隍神由最初守护城池的单一功能，演变为负责整个城市的秩序平安、水旱吉凶和冥间司法等事务。民众赋予城隍神最大的权限，上到国家的政治稳定，自然中的风雨雷电，下到百姓的升官发财，民间婚姻求子，城隍神无所不管。

——摘编自邢薇薇《郑州文庙、城隍庙所存碑刻资料整理与研究》等

（1）根据材料，概括中国古代城隍崇拜的演变趋势。
（2）根据材料和所学知识，分析上述演变趋势产生的原因。