1 . 清代漕运以跨区域调度粮食供应京师，用于发放军队、官员的俸饷之米。咸丰三年，江西、湖南、湖北、安徽四省遵旨将所征漕粮按1.3两/石变价解京，随即河南也加入其中。这一变化主要是由于（     ）

A．国内政治局势的变动	B．湘淮系官僚集团的崛起
C．西方列强的经济侵略	D．白银货币化趋势的加强

2 . 14世纪以后，西欧人口减少，土地相对充足，劳动力成本上升，粮食价格下跌，许多领主放弃了对庄园自营地的直接经营，允许农民支付一笔钱后离开庄园，自谋生路，领主出租自营地渐成普遍趋势。这种变化导致西欧（       ）

A．庄园制度巩固

B．农民生活处境恶化

C．社会转型加速

D．自治城市开始兴起

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   汉初文化学术秉承战国之余续，活跃在诸侯国境内的文士也大多来自齐鲁及荆楚地区。当时分散各地的诸侯国王，如吴王刘濞、淮南王刘安、梁孝王刘武、河间献王刘德，皆秉承战国养士之风。汉初藩国文化尚有地域差异，相对而言，南方淮南一带长于辞赋，而北方河间一带则重在经术。汉武帝中后期，原本游说于诸侯王国的文士会聚长安。当时的司马谈、司马迁父子以史学见称，王褒、扬雄等人因辞赋受宠，董仲舒、公孙弘等人则以经术而显贵，他们共同造就了关中文化的辉煌。

——摘编自宋展云《汉末文化中心的迁移及其对文学的影响》

材料二   自人类进入全球化时代以来，世界文化格局已经完成了两次历史性大调整。第一次调整是世界文化中心从东方转向欧洲。进入17、18世纪，启蒙运动、资产阶级革命、工业革命释放出巨大效能，世界经济、政治、文化格局开始向欧洲倾斜。到1900年，“全球1/5的土地和1/10的居民已归于欧洲列强的各个帝国的版图”，“欧洲文明笼罩全球”。第二次调整是从欧洲转向美国。进入20世纪，历经两次世界大战的“洗劫”，欧洲经济遭到严重破坏，社会发展尽显疲态。而二战后的美国凭借“工业产出占世界的近1/2，贸易出口占世界的1/3，黄金储备占世界的2/3”的实力，最终取代欧洲成为国际体系的霸权国家和世界文化中心。进入21世纪，国际力量对比再次发生变化，世界文化格局也迎来了百年未有之变化，进入了第三个大调整时期，新兴国家特别是中国的文化影响力呈现上升态势。

——摘编自颜旭《百年大变局：世界文化格局的解构与重塑》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括西汉学术文化变迁的趋势，并分析其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出世界文化格局前两次调整的显著特征。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈我们面对世界文化格局迎来百年巨变所应采取的态度。

4 . 西周初年至春秋中期的兵学提倡“以礼为固，以仁为胜”，主张“结日定地，各居一面，鸣鼓而战，不相诈”。而春秋后期至战国时期的兵学则强调“兵以诈立，以利动，以分舍为变”。这一变化表明（     ）

A．儒学社会地位下降

B．传统价值观念改变

C．法家农战思想盛行

D．国家统一趋势加强

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   从秦开始，国家行政文书化。秦律规定，行政活动必须“以书言”，以便查验考核。超出权限的行政行为必须请示，请示“必以书”，禁止口头请示；上级对下级发布的命令、教戒、文告也采用书面的形式。汉武帝时“文书盈于几阁，典者不能遍睹”，官吏则“出乘车马，坐治文书”。文书行政依靠高效快捷的邮驿系统与各郡国、县联络。

——摘编自闫晓君《秦汉行书律与帝国行政运作》

材料二   “帖”是唐代非常重要的下行公文。“堂帖”是中书门下处理政务的主要公文之一，

军事系统则普遍使用“军帖”。从中唐以来，节度使、观察使等的官署也广泛使用“帖”来指挥公事，州帖和县帖在地方普遍行用。
   

——摘编自雷闻《唐代帖文的形态与运作》

材料三   明代地方行政的文书程序中，经常可见由多名里老、生员、乡绅联署的呈文。这些

呈文既是绅士里老向官府反映地方社会意愿的重要手段，也是地方官向上级官府汇报地方事务的重要依据。入清以后，绅士里老的公呈仍然在行政程序中发挥着重要作用。曾国藩说：“国家定例，督抚以司详为凭，司道以县禀为凭，州县以绅民公呈为凭。”但在引据公呈解决地方事务的过程中，决定权仍掌握在官府手中，每一环节都在传统政治权力关系的框架之内。

——摘编自毛亦可《明代文书行政中的地方社会意愿表达》

(1)根据材料一、二，概括秦汉至唐文书行政演变的趋势。
(2)根据材料三并结合所学，指出明清文书行政出现的新变化并分析其原因。

6 . 20世纪初，梁启超发表《新民说》，鼓吹个人从各种共同体中解放出来，成为现代民族国家强盛所要求的健全“国民”。到五四时期，“新民”说被“新人”说取代，“新人”是“人类中的一个人”，而不是“国家”中的一个“民”，陈独秀甚至明确提出“国家也不过是一种骗人的偶像”。这一变化反映出当时（     ）

A．马克思主义成为思想主流	B．知识界对西方文明有所反思
C．中外文明呈现融合的趋势	D．民众民族主义意识空前高涨

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 美国关于日本国内行政自由和民主化的法令，给日本带来了五大变化：解放女性，鼓励组建工会，学校教育的自由化，废除旨在使人们生活在恐惧之中的机构，以及经济结构的民主化。日本政府的这五大变化顺应了日本现代化的历史进程，而且即便是任其自然发展，日本也会走上这一进程。……找到一条新的路径，将我们自己从追随他人的状态下解脱出来，并发展出一种能被所有人共享的文化独立性，这乃是进行日本这个国家重建的先决条件。……因此，教育和研究的目的就必须是在全国培养这种能力。

—摘自［日］长谷川如是闲《最后的日本》（1952年）

材料二 日本拥有巨大的经济实力，但战后至70年代初，一直采取追随美国的外交政策，在世界事务中几乎没有什么发言权。这种软弱的政治地位使日本在世界性事件冲击下极难适应。例如1971年7月，美国总统国家安全事务助理基辛格已与中国总理周恩来举行了秘密会谈，而日本在9月仍鼓吹“两个中国”论。尼克松政府对华政策的变化使日本佐藤内阁十分被动，其反华政策陷入了孤立的绝境，成为“赶不上公共汽车的亚洲孤儿”。……日本从这些事件中清醒认识到，在不断变化发展的国际格局中，继续追随美国，甘当“政治侏儒”已万难立足，因此从70年代中后期开始谋求政治大国地位。

—摘自吴于廑、齐世荣主编《世界史：现代史编》

(1)根据材料一，概括第二次世界大战后日本社会的发展趋势，结合所学知识分析该趋势形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出日本对外政策的变化，并简析其影响。

8 . 进入嘉靖年间，江南人均耕地量持续缩减，土地使用价值不断看好，因而地价持续看涨。如福建漳州等地，“田价日高”成为趋势。但明后期随着粮长、解户等差役的负担加重，田价一度低落。该变化说明

A．人地冲突成为主要矛盾	B．国内市场得到积极开发
C．基本经济模式变化有限	D．商业性城市不断地涌现

9 . 阅读材料，回答问题。

材料一   清朝康熙五十一年（1712年）将丁银并入田赋征收的一种赋役制度，也叫摊丁入地、地丁合一。清代田赋主要征于民田，按亩派征，根据土地类别和肥痔高下分别规定不同科则。以征银为主，也征收一定的米、麦、豆、草等实物。除正税之外，田赋还有加征。征收田赋，若是银两，官府要把碎银铸成银上搬国库，铸造中的损耗，要粮户负担，名为火耗。若是粮食，要搬运仑储，有脚耗、雀耗、鼠耗等，也要粮户负担，名为美余，合称“耗美”。漕粮是一项特殊的田赋，征于山东、河南、江苏等八省。漕粮的随征加耗称为“滑项”，用补滑运、仓储折耗并充各项费用，名目繁多。白粮也有数颜较大的加征。清后期，盐税、商税等迅速增长，田赋却连原额都难以维持，在国家财政中的比重不断下降。

——摘编自张扶植《中国历史上的农业税》

材料二   北洋时期田赋大都沿用清制以地丁和漕粮为主，又将清朝税目归并。限定准收相当于征税10%的征收费。1915年后各种附加又卷土重来，多达百余种。1928年，国民政府将田赋划归地方，按亩征收之后各种附加、摊派失控，致税额增加几十倍。1941年税收体系更加紊乱。解放战争时，战乱导致全国经济发展缓慢，税制混乱。

——摘编自唐蒙《论农业税的演变历史与社会经济的关系》

材料三   从新中国成立以来的趋势来看，农业产值占整个社会经济总量的比重较小，再加上此时的农业一般是自身效益低，社会效益高的弱质产业，农民属于社会中的一个弱势群体，因此不少专家学者从减负增收角度，不断呼吁减免农业税，给农民以国民待遇，努力消除“一国两制”“一国两策”的城乡二元社会结构。党中央以及社会各界对“三农”问题以及社会公平公正问题给予高度关注。其次，这一时期我国总体上已进入了以工促农、以城带乡的发展阶段，我国经济持续快速发展，国家财力不断壮大，取消这部分税收对工业化和国民经济发展不会造成多大震动，对全国财政收入总量和财政实力也影响不大，国家财政完全有能力承受。因此从20年开始，我国全面开始农业税费改革直至2006年完全取消农业税。

——唐蒙《论农业税的演变历史与社会经济的关系》

(1)根据材料一和所学知识，概括清朝农业税的特点。
(2)根据材料二和所学知识，概括民国时期农业税的征收变化并分析其原因。
(3)根据材料三和所学知识，分析我国取消农业税的意义。

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   在契约生活这一领域，官方主流文化习惯以“义利”关系来衡量人们实际契约生活中的具体交易行为。这种“重义轻利”观念的宣扬使得古代中国契约生活的道德性更为突出，在官方主流文化看来，契约的互惠性应该让位于契约的互助性，他们视契约为老百姓之间相互救助的重要手段。在儒家传统文化和道德的双重“绑架”下，中国古代的契约制度缺少天然的商业属性，其被赋予了更多“救助”的责任。这就使得，如果“义字当头”，“利”就可以让位，甚至可以被忽略。而这种“义”需要到怎样的程度呢？似乎只要有道理就可以了。而助人为乐、与人为善这些传统美德则顺理成章地成为最理想的“借口”，于是白纸黑字契约在“良心”和“道德”面前变得一文不值，你若较真，别人还会倒打一耙。

——摘编自万珊珊《从中西方契约文化看当今社会契约精神缺失》

材料二   地理大发现、封建经济关系的崩溃、罗马教廷的衰落以及新教的出现、宗教信仰的多样化取代信仰的一致性、身份地位被建立在法律基础上的平等交往所取代，这一切变化导致非常重要的结果：一是个人主义的崛起，对个人的生命、安全、财产、自由等诸项权益的保护成为人类历史发展的重要趋势和必然要求；二是民族国家的兴起，以前那种概念模糊的“神授”王权、“天赋”帝国被具体的、强大的国家统治权力所代替。近代最早完整地提出社会契约理论的是荷兰思想家格劳休斯，往后的斯宾诺莎以及英国的霍布斯、洛克，法国的孟德斯鸠、卢梭等，这些人推开上帝、离经叛道，明确反对君权神授，用理性主义代替神秘主义和愚民政策。他们都相继提出了各有独立见解的社会契约理论。在这些思想家那里，有的利用社会契约理论来为君主专制制度辩护，但更多的则是站在人民的立场上，借用自然法和社会契约理论来论证主权在民、主权利民以及自由、平等的政治主张，来论证进步的民主思想。

——摘编自罗国亮《试析近代西方社会契约理论的由来及其特征》

(1)根据材料一并结合所学知识，归纳中国古代契约关系的特点并分析其形成原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析西方近代社会契约理论形成的背景及对西方社会产生的影响。