A.人口迁移改变了美洲的人口结构 | B.新航路开辟,印度洋贸易兴盛 |
C.澳大利亚的种植园大量使用黑奴 | D.黑奴贸易受限,出国华工大增 |
A.重文轻武理念的推广 | B.程朱理学得以成为社会主流思想 |
C.封建等级观念的强化 | D.家国情怀是中华民族的精神底色 |
A.严格的等级差别 | B.诸侯国君加强集权 |
C.列国的兼并扩张 | D.国家边防的重要性 |
A.突出了义理核心地位 | B.抵制了社会趋利风气 |
C.完善了封建等级秩序 | D.开启了儒学的世俗化 |
A.反映了以法治国的统治模式 | B.佐证了重农抑商统治政策 |
C.适应了小农经济发展的需要 | D.体现了基层治理的规范性 |
材料一 史料一 宋朝祭祀南海神的歌辞:南溟浮天,旁通百蛮。风樯迅疾,琛舶来还。民商永赖,坐消寇奸。荐兹嘉觞,弭矣惊澜。
——摘自《宋史·卷一三六·乐志十一》
史料二 顺济王之威灵,南放于洞庭,北被于淮泗……以昭示王之神圣英烈不可不敬者如此。
——摘自《苏轼全集·文集·卷一二·顺济王庙新获石砮记》
(注:传说彭蠡湖(江西鄱阳湖)有神蛇,称“彭蠡小龙”,宋代诏封为“顺济王”,主要职能是保护长江行船安全)
史料三
材料二 在中国古代的神灵系统中,水上世界的江河湖海自有其神灵体系并有相应规格的祭祀。北宋时,东海神本庙设于山东莱州,南宋时改在浙江明州设东海神本庙祭祀。南海神祭于广州,唐代已封为广利王,宋代四次加封,且开始在国家祭祀体系中把海神与天地宗庙神灵同列。宋代对长江三元水府神加封王爵,赋予保佑航行和祈降雨雪的使命,官民祭祀活动大为频繁。一些原本是地方的护佑神如江南西路的田相公信仰被长江航行者信奉,在浙江会稽县原本是孝女形象的曹娥被赋予保护运河航行职责。宋代新创诸多护佑航行的神灵信仰如浙江嵊县显应庙、杭州顺济庙等,最为著名的是妈祖(圣妃)信仰,由起于福建莆田的民间信仰,因福建商人的传播而扩及沿海各地,被纳入国家祀典,封号从“崇福夫人”到“灵惠助顺嘉应英烈妃”,不断加封,成为海洋专神。
——摘编自黄纯艳《宋代水上信仰的神灵体系及其新变》
(1)指出材料一中的三则史料对研究宋代水上神灵信仰的史料价值。(2)根据材料二、概括宋代水上神灵信仰的变化,并结合所学知识分析其原因。
A.得益于市民阶层的发展壮大 | B.缘于社会主流思想的变动 |
C.表明士人群体崇尚个性解放 | D.助推民族文化的相互交融 |
A.缓解财政危机 | B.稳定社会秩序 |
C.增强军事实力 | D.保障赋役征收 |
A.是研究古代体育运动的一手资料 | B.兼具了文人意趣和市井风情 |
C.注重回避朝代更替中的政治问题 | D.深受程朱理学思想深刻影响 |
A.经世致用的思想 | B.薄古厚今的倾向 | C.天人合一的精神 | D.社会变革的意识 |