材料一 “武夷北苑，夙著茶名，饥不可食，寒不可衣，末业所存，易荒本务。乃自各国通商之初，番舶云集，商民偶沾其利，遂至争相慕效，漫山遍野，愈种愈多。苍崖铲为赤壤，清溪泛为黄流。……矧近年以来，外洋印度等处产茶日多，行销日滞，……而乡僻愚民，犹剔壤挖岩，种植不已，……现在种茶之区，市疲山败，民心颇知改悔。”
——卞宝第《卞制军政书》
材料二 鸦片战争以后，大量农村人口涌向通商口岸。电视剧《霍元甲》就表现了祖籍天津静海的武术家霍元甲（1861～1910）在上海租界开设武馆、打擂比武的生活经历。
材料三 新旧婚礼情况对照表
(1)材料一反映了中国社会经济发展有何变化趋势？
(2)根据所学知识，仿照例子，将下表补充完整。（各两项）
(3)依据材料三指出民国初年新式婚礼较旧式婚礼的进步之处。
(4)结合所学知识，简要分析近代中国社会在经济、社会生活等领域发生以上深刻变化的主要原因。
| A．经济发展的水平 | B．选官制度的革新 |
| C．社会变革的深度 | D．地理位置的优劣 |
材料一 1937—1944年陕甘宁边区粮食产量统计表单位：万石
| 年份 | 1937 | 1938 | 1939 | 1940 | 1941 | 1942 | 1943 | 1944 |
| 粮食产量 | 111.6 | 122.1 | 175.4 | 152.6 | 145.6 | 148.4 | 181.2 | 181.7 |
| 增长指数 | 100 | 109.4 | 157.2 | 136.7 | 130.5 | 133.0 | 162.4 | 162.8 |
——摘编自黄正林《抗战时期陕甘宁边区粮食问题研究》
材料二 1943年，中国共产党建立的各根据地以“组织起来”为口号，大力发展合作制经济，使合作制成为根据地的主要经济形式。陕甘宁边区政府也力图通过合作制，开展生产，发展经济，解决边区面临的财政经济问题。从合作制经济视阀对陕甘宁边区盐业的生产和运输进行研究，可了解边区盐业是怎样被“组识起来”的，以及合作组织在盐业发展过程中的实践效果。合作组织和盐业发展二者之间调适和融合的动态过程，亦是边区盐业经济从“个体”走向“集体”的过程。
——摘编自胡杨《陕甘宁边区盐业发展中的合作制实践》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出陕甘宁边区粮食产量变化的趋势并分析其原因。(2)根据材料二并结合所学知识，说明陕甘宁边区盐业合作实践的历史作用。
| A．国家统一趋势的加强 | B．中央集权制度形成 |
| C．儒家思想受诸侯认同 | D．华夏认同观念增强 |
| A．商品经济的发展 | B．长途贩运贸易频繁 |
| C．赋税制度的优化 | D．国家分裂势力加剧 |
年份 | 进口量 | 出口量 | 出（+）入（-）超量 |
1876—1880年 | 152.2 | 26.0 | -126.2 |
1881—1885年 | 169.2 | 40.4 | -128.8 |
1886—1890年 | 137.6 | 224.5 | -86.9 |
1891—1895年 | 71.7 | 616.7 | -545.0 |
| A．列强经济侵略加深 | B．官督商办企业的发展 |
| C．传统手工业的破产 | D．自然经济的逐步解体 |
7 . 下图是中国北方与南方历代人才比重变化趋势图。该趋势（ ）
| A．体现了南方文化知识普及程度高 | B．反映了文化轴心与政治中心趋同 |
| C．表明人才比重失衡贯穿始终 | D．与区域经济发展水平相适应 |
注：1853年厘金制度建立，由地方政府在水陆要道设关卡对来往货物征收一定的货物税
| A．折射出清政府权力结构的变化 | B．旨在增强地方政府的能动性 |
| C．瓦解了清政府的封建统治基础 | D．促进了农民赋税负担的减轻 |
材料一 周王朝就有了“君权神授”及“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的理论。从西汉至清代的各朝帝王，都没有摒弃分封诸侯、屏护中央、面南为天下共主的传统观念。由于汉民族长期保持很高的经济发展水平，于是不断增强了自我优越、惟我独尊意识，并产生了华夷观念，把周边民族或国家都视为落后的蛮夷。对待周边蛮夷国家，中国除要用强大实力使之“畏威”之外，更应以“德惠”使四夷倾心内服。《礼记·中庸》主张对诸侯和更远方的国家采用“怀柔”政策，包括“厚往而薄来”的恩惠大度方针。按照儒家学说，中国君主与其他各国君主的关系，只能是天子与诸侯的君臣关系，外国来使均为朝贡者，故没有形成平等国家间的外交理念和外交礼仪。因此，古代中国统治者认为自己不需要外交，无需常设的外交机构，只是由礼部和理藩院分别办理海道和陆路往来的各国事务。
——摘编自王红续《中国外交从宗藩体制向近代体制的转型》
材料二 近代中国外交近代化是在列强强大的武力逼迫下被迫实行的。一个自视为“天朝上国”、拥有众多藩属国的泱泱大国，在遇到西方的“坚船利炮”后，被迫放弃天朝尊严，俯就于西方现代化的大潮之中。近代中国外交的转型，既是由君主专制政体向民主共和制政体的转变，也是近代中国外交形象的转变……国际社会也逐渐认可了中国的存在，如：1920年初，借助第一次世界大战之后的有利形势，中国积极参与国际事务，顾维钧被推选为国际联盟理事会理事长，进一步显示了中国国际地位的提高。
——摘编自马彦丽《从晚清外交机构的演变看中国外交近代化》
材料三 以毛泽东为核心的党的第一代领导人面对的是共和国初建、美苏“冷战”激烈进行、新中国尚属孤立的复杂国际局面，获得国际社会的认同以及融入国际社会变得更加迫切，这是艰难局势造就的新中国外交使命……改革开放时期的外交使命变得更加明确，“和平与发展”的时代主题定性了中国外交注重国内发展和促进国际和平的外交使命，21世纪前十年中国经济的快速发展以及最终成为世界第二大经济体是对这一使命最好的实践。中共十八大之后，习近平总书记审时度势提出“坚持以中华民族伟大复兴为使命推进中国特色大国外交”,民族复兴于是成为新时代中国外交使命。
——摘编自白卫东、刘常喜《峥嵘七十年：新中国外交的“变”与“不变”》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代外交体制的主要特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括近代中国外交的发展趋势，并进行简要评价。
(3)根据材料三，指出新中国外交使命的变化，并结合所学知识分析影响这一变化的主要因素。
材料一 两汉之际佛教经中亚传入中国。汉魏之际，佛教的因果报应、轮回转世理论对生死问题提供了一种解答，颇能满足士大夫的心理需求。加上佛教与玄学有相通之处，故佛学传播渐广。中国人在消化佛教哲学的同时，也把中国传统哲学思想融入佛教，使佛学本土化。南北朝时期，佛教更盛，寺院经济发达，寺院拥有大量的土地和依附人口，由此引发了统治者的灭佛行动，但灭佛行动并没有改变佛教流行并在中国扎根的趋势。到了隋唐，佛教进入鼎盛时期，隋唐的佛教学说最大的特点，是把儒家的心性佛教化。佛教文化的输入促成中国文化内容与形式重大变化的同时，其自身也变成中国化的佛教文化。唐宋之后的诗、书、画的发展，常常与佛教的发展变化息息相关。
——摘编自张帆《中国古代简史》等
材料二 佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。……攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽。遂至于无可奈何。是果不可去邪？盖亦未知其方也。……然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣。此自然之势也。
——欧阳修《本论》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析魏晋南北朝时期佛教迅速发展的原因，并简要说明汉代以来佛教发展对中国传统文化的影响。(2)材料二中，欧阳修是如何看待佛、儒关系的？
