材料一 实业救国论在19世纪末已开始出现，到了辛亥革命（1911）前后成了一种颇为流行的论调。甲午战争后，陈炽宣称：今后中国的存亡兴废，“皆以劝工一言为旋转乾坤之枢纽”，这可说是中国近代实业救国论的滥觞。20世纪初，张骞极力宣扬实业救国论，认为：“救国为目前之急，······譬之树然，教育犹花，海陆军犹果也，而其根本则在实业”。
——摘编自杨晓雯《清末民初实业救国思潮的思考》
材料二 电视连续剧《大染坊》叙述了陈寿亭从一个叫花子到拥有雄厚资产的印染厂主的创业过程。剧情发展到最后，大家在工厂里给寿亭祝寿，手下来报，日本来侵，韩复榘（山东地方军阀）弃城逃跑。寿亭对这个国家彻底失望了，最后说出“这是什么军队，这是什么国家！”最终吐血而亡。
——摘编自吕伟俊《韩复榘统治下的山东商业》
材料三 中国的民族资产阶级，总的说，是一个爱国的阶级。他们办企业的思想，可概括为“实业救国论”。作为一种理论，它是虚谬的，因为在当时国际国内条件下。若说办实业能达到救国的目的，不过是幻想。但是作为一种行动指针，它有现实的积极的意义。
——摘编自《中国资本主义发展史》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出19世纪末20世纪初实业救国思潮兴起与发展的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析陈寿亭“最终吐血而亡”的原因。
(3)根据以上材料并结合所学知识，阐述近代中国有识之士的“实业救国”举动的积极意义。
材料一 俾斯麦使用战争暴力手段摧毁了阻碍德国统一的内外势力和德意志联邦的全部旧关系，完成了300多年来德意志民族不断追求的统一大业，并把德国带入了现代化国家的行列。统一的德意志民族不再任由欧洲强邻欺压和宰割。统一也极大地促进了德国生产力的发展。但其保留了专制主义的君主政体，阻碍了资产阶级民主改革的彻底完成。普鲁士的军国主义传统和俾斯麦在统一过程中煽动并利用的民族主义情绪，使德国成为欧洲国际政治中不安定的根源之一。
——摘编自唐晋主编《大国的崛起》
材料二 1945年2月，在法西斯灭亡的前夕，苏、美、英三国首脑召开雅尔塔会议，一致同意对德国实行分区占领。1949年9月，西部占领区成立了德意志联邦共和国，东部的苏占区成立了德意志民主共和国。德国正式分裂为两个主权国家。尽管如此，接受了历史教训的德意志民族，在东欧剧变的历史环境下争取民族统一。1989年，民主德国宣布“柏林墙”开放，联邦德国总理科尔提出关于两个德国实现统一的十点计划。1990年，在美、英、法、苏四强同意下，两德达成统一。
——摘编自齐涛主编《世界通史教程》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概述推动德国两次从分裂走向统一的共同原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明德国两次统一的方式的差别及其影响的不同。.
材料一 韩非子的思想呈现为以法律为核心、术和势为两翼的架构,该思想架构是以君、臣、民为作用链条的。在此作用链条中,君主集法、术、势于一身,而臣和民不过是此宝塔式结构中下面的两个层级;该作用链条的作用顺序是人君驾驭群臣,群臣则要担负起治民的责任。
——摘编自陆玉胜《韩非子法制思想的再阐释及其现代意义》
材料二 秦汉“大一统”帝国中央集权政治体制的建立,必然要求树立与之相适应的“大一统”的思想权威,而“独尊儒术”是汉代统治思想确立的根本标志。董仲舒借鉴道家、阴阳家的理论，将儒学哲理化,完成了儒家道德学说的宇宙论证明,在儒学史上首次建立了儒学形而上学的基础。此后,儒学不仅由民间升入庙堂,而且更具有了“独尊”的地位。董仲舒经学思想的传播,导致儒学的“子学时代”终，“经学时代”始。
——摘编自陈寒鸣《“天人三策":武帝对儒学的选择》
(1)根据材料一,概括韩非子法治的思想的特点。
(2)根据材料二,指出汉代“独尊儒术”局面形成的背景,并结合所学知识归纳董仲舒新儒学对儒学发展的影响。
(3)根据材料-一、二并结合所学知识,就“思想与社会”的关系谈谈你的认识。
材料一 西周末至春秋时期，边疆各族大规模内迁，与诸夏（即中原地区分享周室礼仪 与荣誉之诸国，春秋时开始称“华夏”）杂处。春秋时期，秦、楚因杂用夷狄之礼被中原诸 国视为夷狄，齐桓公所举“攘夷”旗帜，攘的重要对象之一就是楚国。
战国时期，内迁至中原的各族已经与诸夏融合，而海岱江淮间的东夷、淮夷与吴越也先 后与华夏融为一体。秦、楚不仅与其他诸夏并列，且因势大境广而有统一诸夏之势。
秦汉是统一的多民族国家，尤其汉祚久长，疆域广阔，汉人与边疆各民族杂处日益发展， 人民之间互相交往，互相学习，通婚合好。边疆各族开始称内地人为“秦人”，至汉中叶， 渐改称为“汉人”，而汉人也以当朝国名自称汉人。这一改变，既反映了汉民族的新特征， 也反映了边疆各民族对汉人的新认识，已具有民族称谓的性质。
——摘编自陈连开《论华夏/汉民族的形成》
材料二 近代中华民族观念的传播
| 时段 | 传播情况 |
| A 清末新政 期间 | 近代较早提出中国各民族一体融合的“大民族”观点的是梁启超，1903 年他提出，“合汉、合满，合回、合苗、合藏，组成一大民族，提全球 三分有一之人类，以高掌远跖于五大陆之上”。后来他用“中华民族” 或“中国民族”作为有史以来中国各民族的总称。 |
| B 民国初期 | 1912 年 3 月，革命党领袖人物黄兴等发起成立了中华民族大同会（初 名“中华民国民族大同会”），满族人恒钧等少数民族人士也参加了此 会。该会发起电文写道：“民国初建，五族涣散，联络感情，化除畛 域，共谋统一，同护国权，当务之急，无逾于此。” |
| C 抗日战争 前期 | 中国全面抗战爆发前后，有关中华民族的著作大量出版，如郭维屏《中 华民族发展史》（1936 年）、张元济《中华民族的人格》（1937 年）等。 这些著作都梳理了中华民族悠久而光辉的历史，认为无论汉、蒙，或其 他各族之光荣事迹都是中华民族共同的荣耀，以传播全民族整体化的中 华民族意识。 |
——摘编自黄兴涛《重塑中华：近代中国“中华民族”观念研究》
(1)依据材料并结合所学，概述春秋至秦汉时期中国民族关系的发展历程。
(2)从上表中任选一个时期，说明其传播中华民族观念的目的。
材料 19世纪六七十年代起，列强反复要求在中国铺设电报电线，引发清廷内部的大讨论，清政府逐渐意识到自办电报的必要性，即“藉收自主之利权，以杜洋人之觊觎”。郑观应，王韬等人也从商业、军事等角度阐述了电报的巨大价值。在社会各界要求自办电报的呼声日益强烈的背景下，李鸿章于1880年设立了天津电报学堂和天津电报总局，当年年底开始正式通报，电报线路的开通和使用，使许多督抚大员看到了电报的便利性，开始齐心协力地兴办电报，在电线架设过程中，清政府对窃毁电线杆、造谣聚众等视情节轻重分别治罪。经过十多年的建设，初步形成了一个“殊方万里，呼吸可通”的电报网络。电报一经设立，便受到各界的欢迎。朝廷指挥军事，“号令各营，顷刻响应”；轮船招商局“遇有要公，随事随时分别缓急，函电商酌”；“商贾贸马，借电报以通达市价……强富之功基于此矣”。电报局的营收则在十几年的时间里激增二十五倍，成为近代企业的成功典范。
——摘编自马静《电报在近代中国的创办历程》
(1)根据材料，概括中国近代电报事业得以发展的条件。(2)根据材料并结合所学知识，归纳电报对近代中国社会发展产生的影响。
材料 诗词是社会历史文化发展的产物，反映了作者所处时代的政治、经济与社会生活。表3为两宋时期部分诗词。
| 作者 | 诗句及出处 |
| 欧阳修（北宋） | 自从澶州盟，南北结欢娱。虽云免战斗，两地供赋租 ——《边户》 |
| 薛田（北宋） | 货出军储推赈济，转行交子颂轻便 ——《成都书时百韵》 |
| 张耒（北宋） | 歌吹酒家市，帆樯贾客津 ——《发金陵（今南京）折柳亭二首》 |
| 刘克庄（南宋） | 诗人安得有青衫？今岁和戎百万缣。从此西湖休插柳，剩栽桑树养吴蚕 ——《戊辰即事》 |
| 虞俦（南宋） | 夏税未毕秋税来，县家小缓州家逼。拆东补西恐不免，剜肉医疮宁有极 ——《成均同舍饯别新安使君徐子宜太丞分韵》 |
| 毛珝（南宋） | 去年一涝失冬收，逋债于今尚未酬。偶为灼龟逢吉兆，再供租约赁耕牛 ——《吴门田家十咏》 |
——摘编自漆侠《关于南宋农事诗——读南宋六十家集兼论江湖派》
从如表任选两组或多组信息得出一个结论，并根据所学知识加以阐释。（要求：结论明确，史论结合，表述清晰）
材料 晚清新政时代，由度支大臣载泽兼任督办盐政大臣，有全国盐政行政用人之权，并在光绪二十八年（1902年）之《中英商约》中商讨有关免厘加税之条款。清政府为发展工商业，于1903年8月成立商部，以载振为商部尚书且伍廷芳、陈壁为左右侍郎，其职责为管辖所有工商路矿和农垦、农牧方面的事务。商部成立后，制定并颁布了《商人通例》《公司律》《破产律》等一系列商法，提倡私人资本办实业，以立法形式给工商业者的经营活动以某种保护，还颁布了《奖励公司章程》《华商办理实业爵赏章程》，规定了对补办及经营工商业的奖励办法，如凡集股五十万至五千万的工商业者，奖以商部头等顾问官等职位，加以七品至头品顶戴。虽然实际得到奖励的人微乎其微，但这一政策的颁布，多少对民族资本主义的发展起到了激励的作用。
——摘编自章开沅、朱英主编《中国近现代史》
(1)根据材料并结合所学知识，指出清末新政发展工商业的措施。
(2)根据材料并结合所学知识，分析清末新政发展工商业的意义。
材料一 私学除有与官学相同的教化形式外，由于它本身的一些特征，更多地表现为潜移默化的影响。秦禁私学是教育史上的倒退，而汉朝官、私教育结合的方式无疑是统治术上的智慧。史料中也常见私学的老师、勤学修身的士人、居住于乡间的旧吏、以及游侠、豪强、宗族长老等通过自己的行为影响乡民，这胜过形式意义上的教令和劝说，而且它潜移默化地影响着乡民，势必固化为乡民内在的理念。在汉代，地方官吏的示范也起了不可忽略的作用。据《后汉书·李膺传》说李膺“出补蜀郡太守，修庠序，设条教，明法令，思成并行，蜀之珍玩不入于门，益州纪其政化”。
——摘编自王育《秦汉乡里教化研究》
材料二 中国古代教化的客观有效性是十分明显的，起到了维护社会稳定的作用，为多民族国家的形成与发展发挥了重要的作用。对民族性格的生长也产生了深远的影响。在传统社会发展的后期，占主导地位的小农经济和在此基础上的教化活动成为了固化社会发展的障碍，导致社会发展滞后。古代的教化只有教化主体的主导性而无教化对象的主体性，教化对象的主动性、积极性调动不起来，或者干脆就是怀着功利的目的，形成了对人的普遍压抑，不利于社会的革新、思想的进步，从整体上有碍于中国社会前进的步伐另外，古代教化之下的人们普遍“重德性，轻知性”，从历史经验来看，这也不符合科学精神发展的要求。
——摘编自王永祥《中国古代教化方式研究》
(1)根据材料一，概括秦汉乡里教化的主要形式。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳中国古代教化的价值与局限性。
材料一
——摘编自《中外历史纲要（下）》新航路开辟示意图与曹雨《中国食辣史》
材料二 以下是两则明清时期记载辣椒的史料
明代杭州人高濂在《燕闲清赏笺》中记载：“番椒丛生，白花，果俨然似秃笔头，味辣色红，甚可观。……这是中国最早有关辣椒的文献。
贵州地处西南，多山而且耕地稀少，乾隆年间《贵州通志•物产》记载：“海椒，俗名辣角，土苗用以代盐”。
——摘编自《燕闲清赏笺》《贵州通志》
材料三 清代后期至民国年间，食辣习俗广泛存在于西南以及两湖等地的农村与口岸城市，但主要是下层庶民中盛行，社会上层食辣比较少。中华人民共和国成立后，尤其是改革开放以来，以川菜、湘菜为代表的辣菜逐渐在一些原本少有食辣习俗的沿海城市扎根，并形成了一些资本雄厚的餐饮企业。同时，真空包装的辣味食品也在学生中流行，食辣逐步成为一种主流的饮食习惯。
——摘编自曹雨《中国食辣史》
(1)请结合西班牙与葡萄牙殖民势力划分等相关史实，依照下图提供的圆点，选择相应地区，填入空格处，说明西班牙和葡萄牙分别主导的辣椒传入线路。
(2)根据材料二与所学知识，归纳辣椒传入中国后用途的变化，并分析在清代的贵州，辣椒被广泛食用的原因。
(3)根据材料三与所学知识，归纳总结1949年后食辣习俗逐步扩展的背景
材料 民国时期的山东在婚姻礼仪上基本遵循古制，仍然坚持以“六礼”为主，虽有些许变化，但仍然不出六礼之外。虽有近代知识分子和士绅举行新式婚礼，但其为数较少：如民国《临淄县志》中记载“齐俗娶妇之家，必用枣栗取早立予之意”。民国时期山东各地在婚后的一二日都有女方回娘家“送饭”的习俗。民国《茌平县志》中记载，“第一夕，妇家例送水饺，夫妇共食，然为半熟品，取生之意”：民国时期山东各地也广泛存在婚后祭祀祖先的传统。几乎各个县志中都有婚后扫墓的记载。如民国《东平县志》中载，“三日，命新妇行告庙礼”。有些地方则在婚前进行祭祖。我们可从民国《东平县志》的记载中看到，新郎在迎娶新娘前要在自己的祖先坟墓进行祭祀。《莱阳县志》中载，“男死，女得别字；间有殉者，则男家备棺，彩舆以迎，循例请旌，谓之‘烈女’：或矢志靡他，往奉翁姑，则里党敬重，谓之‘贞女’，斯则俗之美也”。
——摘编自郑开齐《传统文化的近代传承与转变——以民国山东婚俗为中心》
(1)根据材料并结合所学知识，指出民国时期山东婚俗体现出的文化特征，并简析其原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简析民国时期县志的文化价值。
