材料 一十九世纪以来，随着资本主义世界市场的建立以及全球化的兴起，在没有统一的“全球法”或者说“超国家法”的情况下，国际领域亟须通过第三方权利的权威裁判来化解纠纷。两次鸦片战争使得中国维系了几千年的“朝贡体系”趋于崩溃，晚清统治：者及民众不得不从“普天之下，莫非王土”以及“中国为天下共主”的迷梦中苏醒。当时的中国也被迫从“传统国家”向“主权国家”转型，以主权为最高权威的民族国家观念萌芽。在《南京条约》规定领事裁判权后，中国的司法主权开始沦丧，并成为列强撕裂、瓦解中国主权的重要切口。晚清政府也逐步认识到了司法权与主权之间的密不可分、唇亡齿寒的关系。
——摘编自章安邦《制度竞争视野下清末司法主权的论丧与维护》
材料二 20世纪50年代以来，和平共处五项原则对于中国在国际法律体系中的立场和地位的确立具有基础性的作用。一直以来，国际法长期处于西方主导之下，中国等亚非国家被这一体系边缘化。和平共处五项原则是改变这一格局的一次尝试，它提出了代表亚非国家观念的国际法新思维。和平共处五项原则与以《联合国宪章》为基础的全球性国际法属于一个体系。然而，值得关注的是，它不仅仅是对《联合国宪章》的简单重复，而是选取了一些方面予以强调，表明了中国对国际法的理解。和平共处五项原则作为中国同各国交往的基本出发点和总体思路，成为中国进入国际体系、参与国际法律制度建设的基调。
——摘编自何志鹏、孙露《大国之路的国际法奠基》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括清政府认识到司法主权重要性的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明和平共处五项原则的法制意义，并指出新中国能够维护司法主权的原因。
(3)根据上述材料并结合所学知识，简要谈一谈对司法主权的认识。
材料 马克思主义在俄国的传播开始于19世纪70年代。在反对沙皇专制制度和东正教的斗争中，俄国形成了唯物主义思想传统，因此，普列汉诺夫、列宁等人正是在批判地继承俄国唯物主义思想传统的同时，传播了马克思主义。列宁在传播马克思主义的过程中，与俄国无产阶级革命的实践相结合，形成了具有俄国特色的无产阶级领导的、以工农联盟为基础的民主革命和社会主义革命相统一的理论，为十月革命胜利奠定了思想理论基础。马克思主义在俄国传播也受到修正主义的冲击。对此，普列汉诺夫首先批判了伯恩施坦修正主义的哲学口号；列宁不仅批判了伯恩施坦修正主义，而且批判了修正主义在俄国的变种合法马克思主义，保证了马克思主义的科学性。
马克思主义在中国的传播，开始于俄国十月革命胜利后。特别是五四运动后，传播马克思主义成为了新文化运动的主流。在李大钊、陈独秀、毛泽东等马克思主义者的努力下，马克思主义与中国的工人运动相结合，成立了中国共产党。（在传播过程中）胡适主张多谈些问题，少谈些主义，认为空谈好听的主义是没有用处的。基尔克社会主义者梁启超、张东荪认为中国不具备实现社会主义的条件，反对马克思主义在中国的传播。以李大钊为代表的中国早期马克思主义者与上述非马克思主义者进行了三次论战，马克思主义由此在中国广泛传播开来。
——以上材料均转引自孙大为《中俄马克思主义早期传播之比较》
（1）依据材料，概括马克思主义在中俄两国传播过程中呈现的共同特点。
（2）依据材料并结合相关史实，分析比较中俄马克思主义早期传播有何异同点。
（3）结合20世纪中国革命和建设的史实，谈一谈马克思主义发展的“实践性”和“时代性”。
材料一 在中国历史发展的长河中，传统文化统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道，霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。
中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性又利于中华文化圈的形成和发展。
——摘编自张岱年《中国传统文化概论》
材料二 近代，中国人接纳西方文化的过程是认识世界和反思自身的过程。它冲破了中国传统的民族封闭意识和自大心理，强化了民族忧患意识和民族复兴的内在驱动力，对中国的近代化具有积极意义。这一过程中，全盘否定民族文化、对西方文化认识过于肤浅、仅限于上层人士和社会精英参与等弊端也比较明显。因此，近代中国接纳西方文化的过程也是一个包容得失的历史过程，遵循着其内在发展逻辑。实践证明，近代中国文化的最终出路－将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，以使中华文化体系能与时俱进，永存活力。
——摘编自孙守敏《近代中国对西方文化的接纳及得失》
材料三 习近平总书记强调，文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。我们传承弘扬优秀传统文化，吸收借鉴外来文化，必须运用马克思主义的立场观点方法，取其精华、去其糟粕，有鉴别地对待、有扬弃地继承。
——刘家义《坚定文化自信担当文化使命》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化的基本特性并分析其形成原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，对近代中国接纳西方文化的进程加以简要评析。
（3）根据上述材料结合所学知识，谈一谈当代如何坚定文化自信。
材料一 联合国教育、科学及文化组织大会于2005年10月3日至21日在巴黎举行第三十三届会议，确认文化多样性是人类的一项基本特性，认识到文化多样性是人类的共同遗产，应当为了全人类的利益对其加以珍爱和维护。
——摘自联合国教科文组织《保护和促进文化表现形式多样性公约》
材料二 “文化例外”与“文化多样性”概念形成的重大事件
时间 | 事件 |
1993 | “关税与贸易总协定”乌拉圭回合多边贸易谈判有关去除视听服务产品的所谓“文化例外”之争。 |
1994 | “北美自由贸易协定”签署，加拿大在其中增加了文化例外的条款。 |
1997 | 在“经济发展与合作组织”框架下起草的“多边贸易协定”草案遭到大量支持文化例外的非政府组织与国家的抵制，最终不了了之。协议于1998年作废。 |
1997 | 对抗“多边贸易协定”的“法国文化多样性联合会”成立。 |
1997 | 加拿大采取保护与促进加拿大期刊产业的措施受到WTO的惩罚。 |
1999 | “加拿大文化多样性联合会”成立。 |
2001 | 通过《联合国教科文组织文化多样性宣言》。 |
2003 | 建立有关文化多样性法律手段的谈判开始启动。 |
2005 | 通过《保护和促进文化表现形式多样性公约》。 |
——摘编自路竞祎《WTO和UNESCO框架下文化贸易自由化与文化多样性的冲突与协调》
材料三 保护文化遗产就是保护人类文化多样性。自1985年加入《保护世界文化和自然遗产公约》以来，我国世界遗产保护事业取得了长足发展。截至2023年，我国已有57处世界遗产，世界数量遗产居世界第一。据《文化遗产蓝皮书：中国世界文化遗产保护状况报告（2021～2022）》指出，在党和国家领导人高度重视下，国家以及多个相关行业的“十四五”专项规划向世界文化遗产倾斜，机构与能力建设得到加强，新颁布52项与遗产保护管理相关的规章和制度，遗产保护经费总额回升，培训人员数量较上年增长近四成，各类学术研究成果数量显著增长。如今，中国不仅努力保护好自己国家的遗产，而且也开始走出国门，与世界各国联合考古。目前，与17个共建“一带一路”国家开展的33个联合考古项目，均得到当地政府与人民的高度评价。
——摘编自杭侃《守护文化遗产，推动文明互鉴》等
(1)根据材料一、二，分析“文化多样性”概念形成的背景。(2)根据以上材料并结合所学知识，概括中国在保护世界遗产方面的举措及意义。
(3)根据以上材料并结合所学知识，谈谈对“文化多样性是人类的一项基本特性”的认识。
材料：1876年，迪亚斯上台，作为一个经济上的自由主义者，他向外国开放市场，吸引外资，大力发展农、矿等初级产品出口，从发达国家进口制成品，发展出口经济。这是一种依附性的增长模式，依赖一两种出口产品的经济严重受制于外国市场和资本……1910年资产阶级革命后墨西哥开始探索自主性的发展道路。20世纪30年代经济大危机成为促使墨西哥经济发展模式转变的决定性因素，第二次世界大战又进一步推动了墨西哥进口替代工业化的发展。为推动面向内部市场的本国工业的发展，墨西哥政府全面干预经济生活，提高关税，引进外资，建立国有企业，发展和完善基础设施。墨西哥的进口替代工业化政策取得了很大的成功。但是，随着工业化的深入，进口替代战略本身的局限愈加显著。
20世纪80年代债务危机爆发后，和其他拉美国家一样，墨西哥陷入了“失去的十年”。经济增长率降低到半个世纪以来的最低点，外贸逆差扩大，通货膨胀加剧，失业率大幅度上升。从1982年开始，在国际货币基金组织、世界银行等国际金融机构的压力和指导下，墨西哥被迫推行新自由主义经济改革。1986年9月，墨西哥加入关税及贸易总协定，降低或取消关税壁垒，促进出口。1992年，墨西哥和美国、加拿大签署《北美自由贸易协定》,加入北美自由贸易区。新自由主义改革的推行，使墨西哥几乎完全放弃了长期以来推行的进口替代工业化战略，转向一种新的外向型发展模式，墨西哥的经济走上了恢复和增长之路。
——摘编自董经胜《墨西哥现代化模式的转换及其经验教训》
(1)根据材料和所学知识，概括墨西哥进口替代工业化实施的背景及其特点。(2)根据材料并结合所学知识，说明墨西哥是如何应对20世纪80年代的债务危机，并谈谈墨西哥现代化道路对发展中国家的启示。
材料一 朱熹认为“贤人之学，由教而人者也，人道也，人之所以得名，以其仁也”。因此之计，教育的要求是培养那种“能自振拔而有为”“因其志节而激厉，裁抑之以进于道”的人。“人须气魄大，刚强有为底（的）人，方做得事成”。朱熹反对把学生培养成“乡愿”式的人物，即那这种只会奉承拍马，看权势者颜色行事的人，主张培养“狂捐”、性格耿直之士。朱熹认为“今人须先立个志趣始得，还当自家要做甚么人，是要苟简做个人。……作文字须是靠实说得有条理乃好，不可驾空细巧，大率要七分实、三分文，如欧公（欧阳修）文字好者只是靠实而有条理。道者文之根本，文者道之枝叶，惟其根本乎道，所以发之于文皆道也。”
——摘编自黄于《晦庵朱先生状行》
材料二 1912年蔡元培就任中华民国政府教育总长后不久，即提出了“五育并举”的思想，是根据清末学部“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”的五项宗旨而加以修正，改为军国民教育、实利教育、公民道德、世界观、美育五项”。其本质意在兼采周秦诸子、印度哲学及欧洲哲学，以打破两千年墨守孔学的旧习。蔡元培从哲学高度较深入地分析了自己对世界及人生的认识。“则所谓人生者，始合于世界进化之公例，而有真正之价值。”他反对君子时代用一个人或一部分人奴役受教育者以供其驱使的教育方针，认为教育应有其崇高的目的，教育应脱离政治的控制和宗教的影响。
——孙培青李国钧中国教育思想史【M】上海：华东师范大学出版社，1995
材料三 毛泽东同志运用了马克思主义关于人的全面发展和全面发展教育的基本观点，他强调坚持使受教育者德智体全面发展、又红又专。关于智育，毛泽东同志也一直十分重视，早在1941年就对革命干部提出要能看能写，掌握丰富的社会常识与自然常识，这是做好革命工作和学好革命理论的基础。在全国解放前夕，针对严重的经济建设任务即将来临的形势，毛泽东谆谆教导干部“必须学会自己不懂的东西，必须向一切内行的人们（不管什么人）学习经济工作。”
——孙永生刘永祯《毛泽东教育思想的基本内容》湖南省社科院哲学研究所
(1)根据材料一并结合所学知识，概括朱熹教育观的内涵并阐述其背景。(2)根据材料二并结合所学知识，总结蔡元培教育思想的特征，并对这一教育思想进行评价。
(3)根据材料一、二、三、并结合所学知识，谈谈你对毛泽东教育思想的认识。
材料一 远在唐朝以前，我国侨胞的足迹已到达东南亚，其中绝大部分是福建籍同胞，他们由闰南泉州港乘帆船抵达。公元六世纪的文献上已有泉州与海外交往的记载。宋元时代，泉州港与东南亚、伊朗、阿拉伯、东非和日本等上百个国家和地区友好往来。侨胞身居异城，但心向祖国，关心家乡人民的生活，经常把他们认为最重要的经济植物的种苗和栽培技术带回国内。
——摘编自李芳洲《华侨在植物引种方面的贡献》
材料二 新中国成立后的华侨引种是过去华侨引种文化传统的自然延续，同时新中国的成立也极大鼓舞了海外华侨的爱国热情，广大侨胞传承引种文化的心情更加迫切。在朝鲜战争爆发以及冷战禁运背景下，为中国引进优质战略、经济作物以及种植技术成为20世纪50年代华侨引种工作的重中之重。1951年8月31日，政务院第100次政务会议做出《关于扩大培植橡胶树的决定》，指出：“为保证国防及工业建设的需要，必须争取橡胶自给”。11月，华南垦殖局成立，广东省人民政府主席叶剑英担任局长并主抓橡胶引种和种植工作，种源除了征集自之前华侨在海南创办的橡胶园外，还广泛联系东南亚华侨引进最新的橡胶良种和技术。在国家政策的鼓励下，被誉为“华侨橡胶王”的雷贤钟冒着生命危险把100多斤优质胶籽、300多株芽接桩和200多米芽条带回国并试种成功，周恩来称赞其“比带金子回国更宝贵”。
——摘编自张行明艳林《新中国华侨植物引种历史的考察》
材料三 我国幅员辽阔，自然条件复杂，世界各地大多数物种都能在我国生存，且找到合适的栖息地，所以中国遭受外来物种的入侵几率非常高。在中国，外来入侵生物分布范围极其广泛，除了青藏高原等少数人迹罕至的偏远保护区外，全国34个省市区都有外来入侵物种。在我国，从森林、水城、湿地、草地荒漠、戈壁等自然生态区域到农业区域、城市居民区等随处可见到入侵生物，其中以水生生态系统最为严重。
——摘编自范秀琴《中国外来物种入侵的现状、对策及新的研究方向》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括我国古代华侨植物引种的特点。(2)根据材料二和相关知识，分析建国初期华侨橡胶引种的背景及其意义。
(3)结合上述材料谈谈你对引进外来物种的认识。
材料一 随着19世纪末移民潮和难民潮的到来，美国语言政策发生了显著变化，突出表现在努力巩固英语的地位，将其上升为国家语言和通用语言。一方面，人们需要通用语言来处理迅速增加的经济、政府及公共事务：另一方面，移民和难民的大批涌入带来差异极大的语言文化。两次世界大战期间，美国的民族主义情绪空前高涨。到1919年，有15个州通过立法规定必须在所有公众场合使用英语。
——摘编自陈新仁《美国语言政策的历史沿革与启示》
材料二 大革命前夕，法国存在三十多种方言，巴黎派往各省的特派员无不留意到，方言区的民众因语言障碍而对发生在法国的巨大政治风暴不知情或不关注。在此共识下，革命者将废除方言、统一民族语言视为传播共和思想、巩固年轻的共和国的一个必要前提。讲法语于是被视为爱国行为，这一全新的语言观引发了法国历史上首场全民性的语言爱国主义运动。
——摘编自曾晓阳《从“先生”的语言到公民的语言》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括美国推广通用语言的社会条件。(2)根据材料二并结合所学知识，评析法国的“语言爱国主义运动”。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈国家推广通用语的启示。
材料一 魏晋南北朝时期，新疆已有棉花种植和棉纺织技术。清嘉庆十九年（1810年）松筠奏称吐鲁番“宜种木棉、近来种植甚广”。1884年，新疆建省后，清政府在新疆逐渐加大了移民屯垦的力度，不仅开展全疆水利垦殖建设，还在各地建设了农林实验场、讲习所等。吕办和私人银号相继创办，向棉农提供贷款。同时，俄国为改善进口的新疆棉花品质，向当地棉农分发了众多美国棉种。至光绪末年，新疆棉区遍及南疆数县和东部吐鲁番地区，北疆昌吉亦有种植。其中，吐鲁番棉花年产量达300万斤，冠绝新疆。至20世纪初，虽然“土法土机”式纺织仍是主流，但南疆已出现一些机器轧花工厂，其中吐鲁番的六个轧花厂中有两个属于俄国人，有近千台手摇机。
——摘编自刘玉皑《清代民国时期新疆棉业发展》
材料二 20世纪90年代，新疆棉业进入快速发展阶段。“新疆建成国家级优质商品棉生产基地”的方案”被纳入“九五”计划。截至2000年，新疆棉花面积与总产量比1990年代初期分别增长了1.33倍和2.67倍。科研、金融、病虫害防治、生产资料、机械制造等服务于棉花生产的产业也获得一定发展。虽然经省级政府资格认定的企业可以直接参与收购、加工和经营棉花，但供销社仍是新疆棉花经营的主渠道。伴随着新疆棉区迅速扩张，也使相当数量质量差、效益不佳的次宜棉区和风险植棉区盲目介入。2001年《国务院进一步深化棉花流通体制改革的意见》出台，提出：“（要）放开棉花购销与价格，积极发展产业化经营，努力扩大出口……促进全国统一开放、竞争有序的棉花市场的形成”。2008年，新疆棉田面积与棉花总产量较2000年增长一倍，同时棉花纤维强度与长度也获得大幅提高，国内部分大企业因此借着向西开放的契机，踊跃在新疆投资棉花产业，推动了新疆棉花加工能力和质量水平的全面提升。
——摘编自樊亚利《新疆棉花产业60年发展回顾与展望》
材料三 新疆是中国最大的产棉区，年产量在500万吨左右，占到国内棉花产量的80%以上；国际知名服装品牌，多是新疆棉花、纺织品、纤维制品的采购商。近年来，美国在新疆“强迫劳动”议题上的“露獠牙”包括但不限于：美国国务院等部门发布《新疆供应链商业咨询公告》，警告企业供应链勿与新疆等地所谓“侵犯人权”实体发生联系；美国商务部把“与新疆侵犯人权有关”的11家中国公司（包括纺织企业）列入被制裁实体清单……特朗普政府一度试图实施对所有新疆棉花及其相关产品的广泛进口禁令，却发现操作困难而暂时搁置……
——摘编自陈想《美国“新疆棉花禁令”背后的三个真相》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述晚清新疆棉花产业发展的原因及其表现。(2)根据材料二并结合所学知识，概括20世纪末至21世纪初新疆棉花产业发展的变化，并分析其背景。
(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈你对美国“新疆棉花禁令”的认识。
材料一 魏晋南北朝时期的壁画成了拥有多种风格的文化艺术形式，这一时期的壁画也发生了地域性的变化，反映了中国不同地区艺术传统的多样性。许多壁画创作将中国传统绘画元素与北方少数民族、江南等地区的艺术中常见的各种手法相结合。魏晋南北朝时期不同民族的交融促进了中国独特壁画风格的发展，也对中国的艺术和文化产生了持久的影响。
——摘编自王芷冉《民族融合视域下魏晋南北朝壁画创作研究》
材料二 早期的北方游牧民族墓葬壁画主要是对北方游牧民族生活场景的反映，随着契丹民族的崛起和进入中国北方地区，辽代中后期墓葬壁画逐渐显露出同中原文化趋同的特点。
——摘编自石惠杰等《北方游牧民族古代壁画及其发展现状》
材料三 五代十国时期壁画图像主题在继承唐代的基础上，展现了极大的自由性和区域性特点。宋代墓室壁画风格有别于唐代墓室壁画中森严的礼制规范，在题材上丰富多样，且更加生活化，宋代成为继汉唐以后壁画艺术发展的又一个重要的高峰期。
——摘编自金凡茜《宋代墓室壁画中世俗之美演变的成因分析》
(1)解释魏晋南北朝时期我国壁画“成了拥有多种风格的文化艺术形式”的原因。(2)指出古代壁画所体现的中华文化的基本特征并谈谈古代壁画的价值。
