材料一 从1937年下半年开始，国民政府相继派遣高级官员出访法国，向法国政府和民众宣传中国抗战的战略意义和中法联合对抗日本的必要性和迫切性。1938年和1939年，中法先后签订南镇铁路借款合同和叙昆铁路借款合同。法方还承诺：对越南过境运输允予便利，凡军火各货抵海防后，即视同法货由军队代运。1939年2月，日军进攻海南岛，直接威胁法属印度支那，法国政府批准一些原被禁止的物资如制造武器的机器和原料过境越南，取消了过境卡车的数量限制，还允许商用航空事业所需要的飞机和航空材料运往中国。同年9月欧战爆发，法国政府告知重庆国民政府，中法合作的任何措施都必须注意日本的反应。1940年6月以后，中法关系发生逆转。假道越南的运输通道彻底中断。
——摘编自俞国《试析抗日战争前期的中法关系》
材料二 1958 年戴高乐当选法国总统，他致力于在世界上重振法国雄风，以完全的行动自由积极参与全球事务。而美国对西欧的控制违背了戴高乐追求法国独立自主大国地位的政治理念。法国试图冲破两极格局，跨越对立联盟谋求大国地位。与此同时，在亚欧大陆的另一端，中国与法国有着相似的处境，中国独立自主的地位日益提高，中苏关系日益恶化。戴高乐敏锐地意识到，法国可以借中国提高同美苏打交道的地位。1963年，法国参议员富尔以戴高乐总统特使身份访问中国，经过艰苦的谈判，确定了中法两国建交方案。1964年1月27 日，中法发表联合公报，中法两国正式建立外交关系。
——摘编自吴志成等《法国对华政策的历史演进：从戴高乐到萨科齐》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析抗日战争时期法国支持中国抗战的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，简述20世纪60年代中法建交的历史条件和影响。
材料一 考古学视野下秦与东方六国的差异
| 类别 | 六国 | 秦国 |
| ①铜陶器物演变 | 连续性 | 战国中期发生断裂 |
| ②墓葬等级序列 | 多阶层、小间隔，从国君到大贵族、普通贵族、平民，呈金字塔形结构 | 国君墓与卿大夫墓规模落差巨大 |
| ③城址等级序列 | 国都以下，中等城市、小城市，逐级递减 | 缺乏中小城市，国都之下直接为自然村落 |
材料二 秦朝建立后面临如何对待各地区不同文化的问题，秦以吏、法、郡县治东方，结果激起东方社会反抗，其间包含着区域文化的差异与冲突。由此，刘邦建立汉家帝业，一方面“承秦”，另一方面又必须尊重东方社会之习俗，允许或默许东方王国不用汉法，从俗而制。在东方政策问题上，秦始皇想快速实现文化统一、刘邦则容忍不同区域文化存在，结果都不成功。这个时候，第三种方案登台了，这就是儒家学者提出的“德教”。因此，有学者认为“政治上结束战国是秦代，而文化上结束战国却是在汉代。”
(2)依据材料，结合所学，简述西汉“在文化上结束战国”的历程。材料一 史料一 是时天子问匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁逃，而常怨仇匈奴，无与共击之。汉方欲事灭胡，闻此言，欲通使，乃募能使者。（张）骞以郎应募，使月氏……经匈奴，匈奴得之……后骞与其属亡乡月氏，至大宛。时大月氏既臣大夏而居，地肥饶，少寇，志安乐，又自以远汉，殊无报胡之心。骞竟不能得月氏要领。
——[西汉]司马迁《史记·张骞出使西域》
史料二 及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠（佛陀，原指佛教的创始人释迦牟尼）之教。
——[北齐]魏收《魏书·释老志》
材料二 公元前60年，西域都护府设立，总护西域三十六国。有汉一代，中央政府任命的西域都护有20余人，以东汉的班超最为著名，汉和帝称赞班超“得远夷之和，同异俗之心”。除西域都护府等中央派出机构外，西域地方事务由汉朝册封的西域诸国君长具体管理。据《汉书·西域传》记载，这些地方官员达376人，“皆佩汉印绶”。自汉代以后，历代中央王朝，都把西域视为故土，设置机构行使管辖权，如东汉的西域长史府、唐朝的安西大都护府、北庭大都护府、元代的行省制、清代的伊犁将军等。1884年，清朝政府批准新疆建省，改称西域为“新疆”，实现政治体制的划一。在西域都护府的管护之下，古老的丝绸之路上，使者相望于道，商旅不绝于途，架起了东西方沟通交流的陆上桥梁，惠泽后世、影响深远。
——摘编自王珍《西域都护府：开创中央王朝有效管理西域的先河》
(1)根据材料一的两则史料探究张骞出使西域的历史，指出其史料价值，并做出合理推断。(2)根据材料二并结合所学知识，指出中国古代管护西域的特点，并简析其影响。
材料一 18世纪，伏尔泰、狄德罗等人自称为哲人。同时期，反对哲人的人自称“反哲人”。“反哲人”中既有纯粹的虔诚传统的代表，也有因循传统的保守派人士，还有想煽动冲突并火中取栗以获取物质或象征性好处的人。他们认为，哲人“既颠覆王座，也颠覆祭坛”，对启蒙运动展开持久的抵制，形成了反启蒙运动。
——摘编自石芳《从“伪君子”到“阴谋家”——反启蒙运动塑造的启蒙哲人形象》等
材料二 哲人与“反哲人”并非如字面上这样明确对立。由于信念上的分歧或利害关系，部分“反哲人”与哲人存在巨大的妥协空间。如，弗雷隆在诸多政治、财税、社会问题上的看法与伏尔泰非常接近，以至于被视为一个反伏尔泰的伏尔泰主义者；帕里索尖锐抨击狄德罗等百科全书派成员，却始终崇拜伏尔泰。
——摘编自石芳《反启蒙运动的两种研究范式——反启蒙思想与反哲学运动》等
材料三 “反启蒙运动”这个概念为研究者提供了很大便利，但如果就此预先假定“启蒙运动”是一个独一的、和谐的整体，而“反启蒙运动”就成为其立场观念一致的对立面，就意味着，抹去历史的复杂性和丰富色彩。众多“启蒙思想家”根本就没有两个人在观点上绝对一致，甚至有些人能否被称为“启蒙思想家”都存在尖锐争议。如，卢梭被一些人奉为伟大的启蒙哲人的同时，又被另一些人说成是“反启蒙”的先驱。启蒙运动异常复杂，并不存在界限分明的启蒙运动与“反启蒙运动”。
——摘编自高毅《浅论启蒙运动的内在紧张》等
(1)根据材料一并结合所学知识，简析“反哲人”群体出现的时代背景。(2)根据材料二并结合所学知识，概括“反哲人”思想中的内在矛盾之处，并简析其产生内在矛盾的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出历史研究中应注意的问题。
材料一 华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。长期以来，华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。
——摘编自《中国衣经》《服章之美与礼仪之大——华夏服饰中的儒家文化内涵》
材料二 “服妖”包含两个层面的含义：其一，对封建礼制中“服制”象征体系的背叛和挑战；其二，“服妖”为一种“妖风”“妖象”，可能对封建政治统治造成威胁。魏晋南北朝时期“服妖”现象多发，如最高统治阶层“好胡”之风，在很大程度上助推了社会习俗、服饰习惯等方面的“胡化”。唐代时出现“时世妆”一词，到明清两代“时尚”“时髦”一类名词的出现，不仅仅是服饰冲破礼教拘束的例证，更是从深层次反映了人们在服饰生活上对时尚的憧憬和追求。明末，“服妖”现象发展到极致，出现僭礼的现象。
——摘编自周韦《从“服制”与“服妖”论中国古代服饰的社会功能》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代服饰文化的内涵。(2)根据材料二并结合所学知识，分析“服妖”现象出现的原因。
材料一 来自印度的契约劳工(1834—1917年)
1834—1917年，英国向殖民地运送了近150万契约劳工
材料二 美国1965年新移民法案出台前夕，印裔移民的总量仅有1万人左右。此后，美国印裔移民的人口持续高速增长。1993年就超过日裔而跃居美国所有亚裔族群人口的第三位，2003年时更是以222万的总量超越菲律宾裔而跃居第二大亚裔族群，2020年，印度裔以440万的总量超过华裔成为人数最多的亚裔群体。移民美国的印度人大多来自印度社会的中上层，接受过高等教育，英语流利，熟知西方社会生活，并属于知识型高技术移民。
——摘编自滕海区《论美国印裔族群在印度海外移民政策演变中的地位》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括印度海外移民的主要变化并分析其原因。(2)根据材料，结合所学知识，围绕世界近现代史上的移民现象提炼一个论题，加以阐述。 (要求：写明论题，史论结合，表述清晰)
材料一 唐代的主粮结构主要由粟、麦、稻构成。粟、麦的生产和消费在全国占有绝对优势，粟、麦两者相比，粟的地位更高，而麦为“杂稼”、“杂种”之属。北宋时，稻米不仅是南方居民的主粮，也是北方广大城市居民和军队、官员的主粮。为防备契丹铁骑南侵，政府鼓励北方种稻，河北沿边，“自顺安以东濒海，广袤数百里，悉为稻田”。真宗时期，占城稻传入，其成熟得快和耐旱的特点使人们得以扩大稻谷的栽培。宋代麦的地位超过了粟，南方麦类的种植面积得到扩大。
——摘编自刘朴兵《从饮食文化的差异看唐宋社会变迁》
材料二 随着新航路的开辟，明朝后期，一些新的农作物品种输入中国。其中高产粮食作物玉米、甘薯的推广种植，大幅度提高了粮食总产量。江南等地区农业的多种经营日益兴盛，经济作物品种繁多，种植广泛，很多农民还兼营产品初级加工或相关副业，以获取更多的收入。
——摘自《中外历史纲要（上）》
材料三 近代以前，西餐就经早期的西方来华人员而传入中国，很多人认为“夷人”烹制的“番菜”和刀叉“茹毛饮血”式的饮食习惯，既不卫生也很野蛮。鸦片战争后，大量西式菜肴进入租界。在一些人眼中，西方国家成为文明与进步的象征，其饮食文化也披上了绚丽的外衣。很多西餐馆地道的手艺加上顾客至上的经营理念，很快使得西餐在中上层群体之中打开了市场。与此同时，“西菜中吃”日益流行，通过改良，西式菜肴逐渐以新的面目融入上海本地的饮食体系中。
——摘编自吴百欣《近代上海西菜改良与饮食观念演变》等
(1)根据材料一指出唐宋主粮结构的变化，结合所学知识分析宋代稻米地位上升的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，简析玉米、甘薯的推广种植对中国的影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，简要说明推动中国民众西餐观念转变的因素。
材料一 唐太宗云：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”
——《资治通鉴·唐纪十四》
材料二 在万隆会议上，周恩来讲到：“中国代表是来求团结的，而不是来吵架的”，“中国代表团是来求同而不是来立异的”……就此处境艰难的新中国不仅成功打破了外交僵局，也让和平共处、求同存异的万隆精神成为普遍共识，在当今的世界格局中依然焕发着勃勃生机。
——中央广播电视总台：《百年瞬间——万隆会议与求同存异方针》
材料三 人类是一个整体，地球是一个家园。任何人、任何国家都无法独善其身。人类应该和衷共济、和合共生，朝着构建人类命运共同体方向不断迈进，共同创造更加美好未来。
——习近平《在中华人民共和国恢复联合国合法席位50周年纪念会议上的讲话》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述唐太宗的民族观及唐朝巩固民族团结的措施。(2)根据材料二并结合所学知识，概括周恩来在万隆会议上发言的主要观点并简析其影响。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈一谈你对“和合文化”时代价值的认识。
材料一 中华人民共和国成立后，十分重视在国际组织上的合法席位问题，因为其事关中国主权问题。中国政府积极争取恢复在多个国际组织中的合法席位，驱逐国民党代表，进行了多方努力和针锋相对的斗争。在苏联等国红十字会的支持下， 中国红十字会在1952年第18届国际红十字会大会上恢复了应有的合法席位，从而成为新中国在国际组织中恢复的第一个合法席位。这是新中国外交史上的一大成功。
——摘编自高中华《中国红十字会与建国初期的外交(1949-1976)》
材料二 随着世界矛盾与冲突的加剧，红十字国际委员会在参与国际发展合作中较好地完成了其职责和使命，在发扬人道博爱精神、保护人的生命和健康、促进人类和平等方面发挥了重要作用。与此同时，红十字国际委员会也面临着人员安全保障、国际性与非国际性武装冲突的二元体制、信任危机等突出问题。
——摘编自刘晴《红十字国际委员会参与国际发展面临的挑战及应对》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析新中国恢复国际红十字会合法席位的历史背景。(2)根据材料二并结合所学知识，指出当前红十字国际委员会面临的挑战并分析应如何应对。
材料一 唐朝在地方官署设置受理不同类型案件的机构和审理人员， 府设置户曹、 州设置司户参军，主要负责审理民间争讼案件，“剖断人之诉竞，凡男女婚姻之合，必辨其族姓，以举其违。凡井田利害之宜， 必止其争讼，以从其顺”。唐朝有关婚姻、 争财等纠纷的案例，见于《敦煌吐鲁番唐代法制文书考释》《折狱龟鉴》等文献当中，其中涉及争财的案件通常不予定罪处罚，而是通过一定的审判技巧化解。
——摘编自陈光中《中国古代司法制度》
材料二 1911年，沈家本主持修订的《大清民律草案》完成，它既借鉴了资产阶级民法原则和理论，也有因循守旧的内容。清末修律未竟之业，民国继之，1926年《民国民律草案》完成并颁布。1929年南京国民政府继续编修民法典，通过并颁行《中华民国民法典》。纵观中国近代三次民律的编订，都有学习西方并开展习惯调查，但调查成果基本未能影响法典编订，不过是刻舟求剑式的学习西方。
——摘编自陈颐《制作“习惯”：近代民法典编纂的习惯调查》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括唐朝处理民事纠纷的特点并简析其成因。(2)根据材料二并结合所学知识，概述中国近代三次民律编订的影响。
