民族韧性，即柔而不弱、刚而不脆的精神特质，是中华民族精神谱系的有机组成，是中华文明生生不息的精神密码和指引中华民族实现伟大复兴的强大精神力量。这种精神在实现“站起来”“富起来”“强起来”的不同发展阶段具有不同的形式表达。近代以降，帝国主义加之国内的官僚资本主义和封建主义将中华民族的“弯枝”压到最低点，人民陷入亡国灭种的深渊，看不清中国要到哪里去。将历史的“弯枝”以救亡图存的保护机制、动力机制和强大的自我修复能力反弹出去，成为民族韧性指引中华民族实现“站起来”的最深刻的根据。
——摘编自《民族韧性：民族复兴进程的透视》
根据材料，结合中国近代史所学知识，以“韧性”为主题，自拟论题并加以阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰）
材料 中国古代社会注重运用多样的治理策略——道德教化、科举引导、榜样激励、乡贤治理及宗族家训族法和乡规民约的规范，以实现淳风化俗，民德归厚的治理目标。中国古代基层社会治理策略是以儒家学说为中心，即以德治为主，礼法兼用。“士绅阶层”成为基层社会的治理力量，在经济上，他们带领乡邻搞地方建设，既是倡导者，又是组织者，还是监督者。在礼法上，制定或修订地方的乡规民约，是乡邻私怨和纠纷的仲裁者；还是违德败俗行为的判决人。中国古代社会基层治理策略于当今的基层社会治理有着积极的借鉴意义。
——摘编自《中国古代基层社会治理思想、策略及目标探析》
根据材料并结合中国古代史的相关知识，自拟论题并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。）
史学家严耕望先生(1916—1996 年)在撰写《中国政治制度史纲》时列出六条写作计划，如下表所示：
| 序号 | 计划内容 |
| （1） | 以汉、唐两典型为中心。 |
| （2） | 先秦略讲，注意政体演变与官制要点。 |
| （3） | 魏晋南北朝注重于由秦汉型蜕变为隋唐典型之过程。 |
| （4） | 两宋以下，不脱汉、唐两型，但亦各有特点：宋代注重于中央政府、地方政府之组织原则——以下层分权之方式达成上层集权之目的。 |
| （5） | 明、清制度唯一特点：君主独裁专制，为本时代讲述中心，其他组织运用原则不脱汉、唐、宋之旧轨。 |
| （6） | 从政事看制度，不专着眼于死的规章。 |
材料一 市民们的最初动机只是一种求生存的需要，只是想从领主那里要来人身自由的权利，要来自由经营工商业的权利。他们来到城市，是为了自己能有新的生活，而不是重入别的领主的枷锁。当他们的个人要求汇聚在一起时，就变成了一种集体指向，取得自治权就成为共同目标，因为城市自治是市民个人自由的前提。
——刘景华《中世纪城市与欧洲文明成型》
材料二 1830—1880是英国地方政府改革和发展的实质性阶段。……随着选举权的扩大，地方政府体制改革的第一次高潮也出现了。1834年《济贫法》改革、1847年《乡镇改革法》、1848年和1875年卫生改革、1870年《公共教育法》等相继出台，确立起英国地方政府新的管理体制。地方行政机构不再由中央任命，而由地方选举产生。上述每一个立法都规定建立一个互相分开并均由地方选举产生的地方行政机构。
——张钢，李廷《英国地方政府管理》
材料三
| 治理模式 | 主要特征 |
| 美国 | （1）社区被赋予自主规划和治理的权限；（2）第三部门发展程度较高，在城市社区治理过程中发挥较大作用；（3）借助市场化机制完善社区治理。 |
| 英国 | （1）建立了政府、NGO、NPO、社区、私人企业等多方的多方互助合作关系；（2）政府下放权力，培育社区自治能力。 |
| 日本 | （1）社区居民具有较强的参与意识；（2）市民组织和町内会等组织成为了社区居民多方式参与社区治理的重要途径 |
——边防，吕斌《基于比较视角的美国、英国及日本城市社区治理模式研究》
(1)根据材料一并结合所学，指出中世纪城市“自治”的实质，并简析其作用。
(2)根据材料二并结合所学，分析19世纪英国地方政府改革的背景和特点。
(3)根据材料三并结合所学，概述20世纪80年代以来西方国家基层治理发展的总体趋势。
材料 事实上，五千年来，多民族统一国家“不断变化的复杂共同体”的进程可概分为三个阶段：夏商周“三代”酋邦制及宗法封建的松散统一、秦汉以降郡县制“中国一统”和元明清“华夷一统”。在多民族统一国家形成的过程中，既有汉族及其先进文明的基础性贡献和积极进取，又有诸兄弟民族的文明基因增益和历史主动性。他们自觉不自觉地顺应多民族统一国家发展的历史潮流，且用行动昭示：汉族与其他兄弟民族携手创造多民族统一国家的历史，携手推动缔造多民族复合共同体之“巨大中国”。由是，“古代华夏渐渐成了近世中国”。
——摘编自李治安《秦汉以降“大一统”秩序的华夷交融演进》
根据材料并结合所学知识，以“多民族统一封建国家的形成”为话题，谈谈你对材料中相关观点的认识。（要求：观点明确，论述详细，史论结合）
材料 新中国的“熊猫外交”可以追溯到20世纪50年代末期。1957年，中国政府将大熊猫“平平”和“碛碛”以“国礼”的形式赠送给前苏联政府和人民。1972年，中国将两只大熊猫“玲玲”和“兴兴”作为友谊大使赠送给美国。 同年中日邦交正常化， 中国赠予日本“兰兰”和“康康”两只大熊猫。从1957年到1982年， 中国共赠送给9个国家23只大熊猫。“熊猫外交”的演变经历赠送、租借、合作研究三种方式。1982年，出于对濒危动物的保护，中国不再向国外赠送大熊猫，转而提出了大熊猫租借方案——国外的动物园可以采用短期租借大熊猫的方式进行巡展。为了更好地保护大熊猫，上世纪90年代中后期，中国进一步宣布停止商业目的的熊猫出租。1994年开始，又以科研合作的方式送大熊猫出国。
——摘编自武新明《新中国的曲线外交》
根据材料并结合所学知识，围绕“新中国的熊猫外交”自拟一个具体论题，并加以阐述。(要求：论题明确，论证充分，史实准确，表述清晰)
材料 纵观中国近代历史，晚清洋务运动所开启的，是一条由传统农业社会向现代工业社会转型的不归路，一旦开启，中国社会的发展进程，就绝不会止于清末种种改良与改革举措所规定的界限之内。其“师夷之长技”的实质是经济变革，经济的变革、发展与其迟早必然引发的政治变革与维护清王朝统治之间的矛盾，对于清廷统治集团来说无疑是一道无解之题。所以，只有当革命党人的武装起义通过革命方式使其面临灭顶之灾的时候，清廷统治集团才被迫以接受“优待条件”而无奈地退出历史舞台。但辛亥革命中存在诸多弱点，对旧制度的扫除并不彻底，传统守旧的政治势力并未退出历史舞台，中国民主政治建设进程的继续有待于新的时机与新的推动力量。
——摘编自李学智《清末改良与辛亥革命后的建设：以宪法、国会为中心的考察》
根据材料信息，提炼一个论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：论题明确，论述准确，史论结合，逻辑合理。）
材料
人物 | 评价 |
瓦德西 （八国联军统帅） | 吾人对于中国群众，不能视为衰弱或已失德性之人。彼等在实际上，尚含有无限蓬勃生机……至于中国所有好战精神，尚未完全丧失，更于此次“拳民运动”中见之……彼等之败，只是由于武器装备不良之故 |
李大钊 | 时至近日，吾人所当努力者，惟在如何吸取西洋文明之长，以济吾东洋文明之穷。断不许以义和团的思想，欲以吾陈死寂灭之气象腐化世界 |
周恩来 | 1900年的义和团运动，正是中国人民顽强地反抗帝国主义侵略的表现。他们的英勇斗争是五十年后中国人民伟大胜利的奠基石之一 |
王致中 | 义和团运动是一场愚昧、仇外的运动，义和团的勇敢精神和纪律，是靠封建迷信来维持的 |
柯文 | 他们（义和团）面对着19世纪末华北平原出现的多重危机，其反应方式不仅在中国历史上不是独特现象，而且与世界其他地区或其他时代的其他人相比，也非绝无仅有的 |
根据材料并结合所学知识，围绕“义和团运动”运动自拟一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确；史论结合；表述完整。）
材料 所谓中华民族精神的核心是指我们的民族精神中最本质、最重要的思想，它是其他精神的基础、前提。如何把握民族精神的核心，学术界有不同的说法。有学者提出自强精神是中华民族精神的核心，重德、务实、宽容、爱国都不能离开自强。还有学者认为最为重要的是理性精神，脱离了理性精神，不可能有真正的自由精神，也不可能有真正的求实精神和具有积极意义的应变精神。再有学者认为，对社会理想和人格理想的追求，是中国传统文化中表现最鲜明、发展最持久、影响最广泛的一个传统，中华民族精神就是以这种理想为核心的。另有学者认为，“中国文化的基本精神是以人文主义为内核的”，中国文化中存在着一以贯之的人文精神传统。也有人把张企年所概括的“自强不息”和“厚德载物”作为中华民族精神的核心，“自强不息”表现了中华民族拼搏的精神，“厚德载物”表现了中华民族的兼容并包精神。
——摘编自俞祖华、赵慧峰《中华民族精神问题研究述评》
根据材料并结合所学中国古代史知识，对“中华民族精神的核心”提出自己的见解（对学者的观点赞成、质疑、修改或自创皆可），并予以说明。（要求：见解明确，持论有据，表述清晰）
材料 科学革命，是由科学的新发现和崭新的科学基本概念与理论的确立，而导致的科学知识体系的根本变革，是人类对客观世界认识的质的飞跃，必然会对人类社会实践产生巨大影响。下表是对近代科学革命的阶段划分。
| 科学革命 | 时间 | 成就 |
| 第一次 | 16-17世纪 | “日心说”，行星运动三大定律、观测天文学，万有引力和三大运动定律 |
| 第二次 | 19世纪 | 能量守恒与转化定律，电磁感应定律，细胞学说，进化论 |
| 第三次 | 19世纪末到20世纪初 | X射线、电子、天然放射性，DNA双螺旋结构，相对论，量子论，有机化学，微电子与通讯技术 |
| 第四次 | 20世纪四十年代以来 | 核能，计算机，人工智能，纳米化学，生物医药 |
