1 . 增强民族意识，弘扬民族精神，加强民族共同体建设是人类社会发展的共同追求。
材料一
（l）依据材料一并结合所学，概括秦汉时期政治方面的特点。
材料二1525年马丁·路德的德语版《圣经》出版之后，德文《《圣经》广泛传播于西欧。1541年瑞典语《圣经》出版，I550年丹麦语《圣经》出版，1584年斯洛文尼亚语《圣经》出版。法国、英国、荷兰、意大利、西班牙、瑞士、丹麦等国在16世纪都出现了自己民族语言的《圣经》译本。
——摘编自张洁颖《从翻译角度看宗教改革和语言革命》等文章
（宗教改革）把中世纪统一的教会拆散成大量当地的地方性教会一有些是国家级的，有些是王侯级的，有些是省级的，有些则局限在一个城市。所有这些地方教会的共同点是它们都由世俗统治者控制。不管教会是仍坚持天主教教义，还是拥护新教信仰的一个派别，都是世俗当局控制着神职人员的任命和教会的财务……从这个意义上来说，宗教改革代表了现代民族国家发展进程中的一个阶段。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（2）16世纪欧洲民族国家观念主要是指摆脱天主教会在经济、政治、思想文化方面的控制，实现民族独立自主。请依据材料二并结合所学知识，说明“宗教改革是欧洲民族国家形成过程中的一个重要阶段”。
材料三一般说来，一个民族的觉醒首先表现为民族意识的觉醒。何谓民族意识？有学者解释说：“民族意识，乃人民能巍然雄立于宇宙之要素，亦日民族自觉。简言之，即民族自知其为民族之谓。”五四运动时期是近代中国民族意识觉醒的升华时期。
——摘编自史革新《略议近代中国民族意识的四次觉醒》
（3）简述五四运动时期近代中国民族意识觉醒的表现。
2 . 戏剧是人类精神文明的重要载体之一。阅读材料，回答问题。
材料一我国戏剧艺术在元代走向了成熟，是中国戏曲第一个繁荣期。到了明代尤以传奇成就最为显著，产生了不少批判现实政治的作品，成为中国戏曲的第二座高峰。戏曲演出成为城乡人民重要的文化生活内容。
——《浅谈明代戏剧的基本格局》等
材料二20世纪20年代前后，我国戏剧开始从古典戏剧时代，发展到“废除歌唱而全用对话”的现代戏剧时代。现代戏剧创始人之一欧阳予倩曾说：“中国旧剧，非可不存，惟恶毒习惯太多，非汰洗净尽不可。而实现这一目的的手段当多翻译外国剧本以为模范，然后试行仿制……格式作法，必须认定。”据不完全统计，从1917-1924年全国26种报刊、4家出版社共发表、出版了翻译剧本170余部，涉及到17个国家70多位剧作家，如莎士比亚、易卜生、萧伯纳、泰戈尔、王尔德、高尔斯华绥、斯特林堡、梅特林克、霍普特曼、契诃夫、安特莱夫、果戈理、托尔斯泰、席勒、莫里哀等。西方戏剧史上各种流派——从现实主义、浪漫主义戏剧到现代象征派、未来派、表现派、唯美派、新浪漫派的戏剧几乎是同时涌进了中国。
——《略论“五四”时期外国戏剧的翻译》等
材料三商业戏剧是以娱乐观众，满足观众需求为主要形式的戏剧演出，在国外特别是美国百老汇方兴未艾。在中国大陆，戏剧的发展也需要学会迎合市场推销自己。1994年，启用电视明星演出的通俗剧《离婚了，就别再来找我》居然卖出了站票。先锋戏剧的导演孟京辉将小剧场塑造成了“赚钱的筐”，力邀明星加盟，整体定位时尚，制作精良安排一系列巡演的大型舞台证明了他的商业运作……但总体大陆戏剧目前还只属于“城市人的戏剧”，能成功游走在大中城市的商业戏剧又太少……大陆的场地费是全世界最贵的，小成本话剧生存十分困难，很多剧团还不具备自负盈亏的能力。
——《商业戏剧在中国》
（1）阅读材料一，指出我国戏剧在元代走向成熟的标志。明代形成戏曲第二座高峰的原因有哪些？
（2）据材料二，结合所学知识，归纳20世纪20年代前后，中国戏剧发展的新特点。西方现代主义戏剧在这一时期被大量介绍到中国来有何特别意义？
（3）阅读材料三并结合所学知识，分析20世纪90年代以来中国商业戏剧得以发展的条件。
3 . 学校是培养人才的摇篮，是文化传承的平台，学校发展铭刻着时代的烙印。
材料一宋朝简明学制图
——孙培青《中国教育史》
注：
国子学：最高学府，招京朝七品以上子孙为学生。
太学：招八品以下子弟或平民优秀子弟为学生，主要学习儒家经书、《内经》《道德经》《庄子》等。
辟雍：太学分校。
四门学、广文馆：准备参加科举的预备学校．武学：宋朝始设，为应对外患培养军事人才。
律学：设断案和律令两个专业。
书学、画学：主要学习书法，绘画专业课程及《论话》等理论课程
（1）依据材料一，概括宋朝官学教育的特点。
材料二东京大学于1877年成立。东大模仿德国大学的做法，国家主义色彩浓厚，文理科比例为6：4，鼓吹“法科万能”，为日本现代化培养出数以万计的政治、技术官僚和高级研究人员。到19世纪末，日本大部分阁僚均毕业于东京大学。到世纪之交，日本的医科大学借助于兰学时代的雄厚基础，已接近国际水平。1878-1900年共培养35200名大学毕业生，基本上满足了日本近代经济发展和社会管理对高级专业人才的需求。此外，日本认真学习西方的实业技术教育制度，注重中等技术专科人才的培养，到1900年中等实业技术学校已有290所，为正在进行工业革命的日本工厂，企业输送了数以万计的熟练、敬业的技术员和技工。明治时期的教育成果不断转化为生产力，推动日本资本主义现代化的各项事业迅速发展。
——马克垚《世界文明史》
（2）依据材料二和所学知识，指出东京大学创办的背景，并简述其对日本的影响。
材料三1898年7月，光绪帝批准总理衙门上奏的《大学章程》，置仕学院。12月京师大学堂开学，设诗、书、礼、仪及春、秋六科。1899年，中西并学，除经史外，开设算学、格致、化学及英文、德文、法文、俄文、日文等普通课程，另立史学、地理、政治专门讲堂。为中国近代国立大学教育的开端。
1902年，师范馆开学招生，甄拔各省绩学之士。振兴实业为其办学宗旨之一．1907年，进士馆改为法政学堂。1909年，始筹办分科，设经、法、文、格致、农．工、商七科，各科俱以预科及译学馆毕业学生升入，近代意义的大学初具规模。
1912年，改称北京大学校，总监督改称校长。1917年，蔡元培任大学校长，整顿校规，祛除弊习，停办工、农各科，专办文．理、法三科。全校学生增至两千人，校中又创设各会，如进德会、哲学会、理科化学演讲会、雄辩会，体育会、技击会、阅书报社、学生储蓄银行、消费公社等。
——摘编自《北大简史：京师大学堂到2l世纪的北京大学》
（3）阅读材料三，对北京大学的发展历程进行解读。
要求：提取信息充分：总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。
4 . 在西学东渐的过程中，自然科学的传播是一个重要方面。
材料一
康熙皇帝热衷研习西方科学，涉猎范围包括天文学、数学、医学、地理学等。通过传教士的介绍，他对欧洲国家及其科学机构有所了解。康熙“认识到不论从科学上看，还是从艺术上看，中国并非是唯一的文明国家”。但是，他并不支持传教士向中国人介绍西方科学，也不鼓励中国人参与中西文化交流。康熙认为：“算法之理，皆出自《易经》，即西洋算法亦善，原系中国算法”，断言西方科学“源出自中国，传及于极西”。他既认识到西方科学的先进之处，又要维护“天朝上国”的尊严，以安抚臣民。
——摘编自吴伯娅著《康雍乾三帝与西学东渐》
（1）依据材料，评述康熙皇帝对西方近代科学的态度。
材料二
鸦片战争时，中国人看到的仅是西方的坚船利炮，学西方仅是仿造船炮。魏源提出了学习西方军事和民用科学技术的主张，具有离经叛道的意味，时人认为这背离了“用夏变夷”的传统，而是“用夷变夏”。洋务派“中体西用”可以追溯到“师夷长技”。西技就是西方近代的自然科学和工艺技术。洋务派和早期改良派企图用西方科技思想来纠正和弥补儒家文化的不足。洋务派兴办近代工业，同时引入西方科学技术知识，形成第一次译介西学的高潮。到1895年，翻译西学书籍354种，大部分是科学技术书籍。西方科学技术的引进，冲击了儒家的传统价值观。
——摘编自张岱年等主编《中国文化概论》
（2）依据材料二和所学知识，简述晚清时期西方近代科学引入中国的背景、过程和影响。
材料一
| 人必有私，夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。 ——李贽《德业儒臣后论》 | 有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。 ——黄宗羲《明夷待访录》 | 自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。 ——顾炎武《日知录》 |
材料二 社会中应有“共同意志”，我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割……为维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保护、受法律制裁各方面的平等……政府官员只是人民委派的工作人员，不享有主权。随着政府职位诱惑力的加大，人民应采取更有力的监督手段……人们在行使自由权时，绝不允许损害他人的自由，否则他自身也就不自由了。这时，共同意志就要通过法律手段制裁他，“强迫他自由”。
——摘编自卢梭《社会契约论》
(1)根据材料一，概括三位思想家的共同主张。结合所学，分析其产生的原因。依据材料二概括卢梭思想的主要内容。结合所学知识，分析其对社会发展的影响。
材料三 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术（技术），相形见绌，举国所知矣；其次为政治，近年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言日：伦理的觉悟，为吾人之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
(2)近代先进的中国人为实现材料三中所说的“学术觉悟、政治觉悟、伦理觉悟”分别做了哪些努力？并概括中国近代思想演变的特点。
材料一 “治民无常，唯以法治……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏……故法者，王之本也。”
——《韩非子》
（1）材料一中韩非子认为“法”的主要作用是什么？与此相比，材料三对“法”的看法又有何不同？
材料二 “罗马曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教（指基督教），第三次以法律。武力因罗马帝国的灭亡而消失，宗教随着人民思想觉悟的提高、科学的发展而缩小影响，唯有法律征服世界是最为持久的征服。”
——法学家耶林格《罗马法精神》
（2）结合所学知识概述罗马法的发展过程，并简要说明其对后世的影响。
材料三 “立法权如果操于一人，必立有利于一人的专制之法；立法权如果操于众人，则所立之法必然是有利于众人的民主之律……”“法者，天下之公器也。”
——梁启超《饮冰室合集》
（3）结合所学知识说明材料三中梁启超强调应把立法权“操于众人”的历史背景。
材料四 1953年颁布的“人大选举法”规定人大代表经选举产生，选举方式为举手和无记名投票并用。在代表名额上，直辖市和工业大城市每10万人选代表1人，一般省份每80万人选1人。根据中央选举委员会的精神，人大代表实际实行等额选举。文革期间，全国人大停止会议8年之久。1975年初，四届人大一次会议召开，代表通过协商方式产生。1979年，选举法修订，取消了举手选举。一律采用无记名投票；正式规定了差额选举的原则；规定全国人大每一代表所代表的乡村与城市人口数的比例为8：1。这一比例在2010年春修改1：1。
——张永桃《当代中国政治制度》
（4）根据材料四，说明人大代表选举办法的变化。纵观材料反映的情况，概括说明中国民主进程呈现出怎样的轨迹？
材料一：“亚里士多德在他们之前也说过，人根本不是生来平等的，而是有些人天生是作奴隶的，有一些人天生是来统治的。亚里士多德当然是对的，可是他却因果倒置了……”
——卢梭《社会契约论》
材料二：“组成国民议会之法国人代表认为，无视、遗忘或蔑视人权是公众不幸和政府腐败的原因，所以决定把自然的、不可剥夺的和神圣的人权阐明于庄严的宣言之中……
第六条法律是公共意识的表现。全国公民都有权亲身或经由其代表去参与法律的制定。法律对于所有的人，无论是施行保护或处罚都是一样的。……
第十一条 自由传达思想和意见是人类最宝贵的权利之一……
第十七条 私人财产神圣不可侵犯……”
——《人权宣言》（1789年8月26日颁布）
材料三：“我联合国人民同兹决心：欲免后世再遭今代人类两度身历惨不堪言之战祸，重申基本人权，人格尊严与价值，以及男女与大小各国平等权利之信念……”
——《联合国宪章•序言》（1945年10月）
材料四：1999年1月，美国以武力强迫科索沃冲突双方依美国的方案到法国的朗布依埃进行谈判。谈判中，南联盟表示其他条款均可接受，只有北约军队进驻科索沃这一涉及南领土主权的条款不能接受。谈判最终破裂，北约于是迫不及待地对南联盟动武。3月24日，北约以“保护人权”之名，对南联盟发动了代号为“盟军”的空袭行动，将南联盟拖入战争的深渊。科索沃战争的规模虽属局部，但影响却十分深远。联合国宪章和国际法准则受到了粗暴地践踏，联合国的权威大大受损，以美国为首的北约开了干涉别国内政的危险先例，霸权主义和强权政治恣意妄为。
----肖璞一兵《科索沃战争告诉世界什么》
请回答：
（1）材料一反映出卢梭的主要观点是什么？如何理解“亚里斯多德当然是对的”？
（2）材料二是如何阐明“自然的、不可剥夺的和神圣的人权”？在当时有何进步作用？
（3）材料三和材料四反映的共同问题是“人权问题国际化”，试结合两则材料对此作出简要评价。
材料一春秋战国时期出现百家争鸣局面，各家学派纷纷提出自己的治国主张，老子认为“我无为，而民自化”，孟子认为“王如施仁政于民……可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”，韩非子认为“治世不一道，便国不法古”，墨子认为“国有贤良之士众，则国家之治厚”。
材料二在一个半殖民地半封建社会，落后、挨打、屈辱、抗争，让民族复兴成为近代中国无法绕开的主题，更激发起无数中华儿女为之不懈奋斗的理想抱负；梁启超提出了“少年中国”，孙中山喊出了“振兴中华”，李大钊呼吁为“中华民族更生再造”而奋斗……为了民族复兴，几代人魂牵梦萦，亿万人心结难解。
——任忠平《筑就民族复兴的“中国梦”》
材料三1956年，毛泽东在纪念孙中山诞辰90周年时说：“现代中国人，除了一小撮反动分子以外，都是孙先生革命事业的继承者。我们完成了孙先生没有完成的民主革命，并且把这个革命发展为社会主义革命。”
（1）根据材料一，概括春秋战国时期思想家们的治国主张。
（2）结合材料二和所学知识，指出中国资产阶级各派别对西方民主政治制度做出的反应，新文化运动后期在道路选择上发生了怎样的变化？
（3）请结合建国初期的相关史实，从民族、民权、民生三方面概述中国共产党“是孙先生革命事业的继承者”。
材料一：宋代占主流地位的依旧是雅文学，即士大夫文学。不过，俗文学的存在也是不可轻视的。俗文学的代表是话本小说。那时，俗文学从原来的反映乡村生活为主转向市镇，其内容有灵怪神话、江湖豪侠、名人轶事，也有市民生活、男女相悦等“为市井细民写心”之作。
材料二：在14～16世纪的法国和意大利，宗教音乐占重要地位，世俗音乐则逐渐流行。当时，音乐家常常用音乐手法描绘生活中的情景，多声部的歌谣逐渐成长，旋律越来越富于个性。意大利的“牧歌”是其中的代表，歌词常选用但丁和彼特拉克等人的诗作，描绘少年与牧女的爱情，体现人与自然的关系。当时，在市民的家庭中和朋友的聚会中常常有音乐活动，他们将音乐当作一种高雅的消遣形式。
材料三：17世纪以来，欧洲画师以来华传教士的记载为素材，绘制了不少有关中国的图画。其内容包括宫殿、桥梁、民居、生产工具、乐器、船只等等。
（下图：18世纪意大利铜版画，“带有欧洲建筑风格的皇宫午门”）
19世纪中叶以后，西方报纸、画刊对中国情形的描绘越来越多，如详细的北京城市格局、皇家园林、城市街景；科举考试、士绅家庭生活、市集摊贩、市民观看西洋镜、北京人的“下午茶时间”、中国的节日；联军进入北京城、缴付战争赔款、天津炮台、清军形象；此外还有天津的使馆、天主教堂、教会学校、演出英国戏剧的汉口剧院等。
（下图：1879年的美国报纸，“野蛮的穷人无法理解我们文明共和国形式的政府”）
（1）根据材料一和所学，概括宋代俗文学的特点，并指出其时代背景。
（2）根据材料二结合所学，指出14～16世纪欧洲世俗音乐的实质，及其对欧洲社会发展的影响。
（3）阅读材料，结合所学，以“西方画师笔下的中国形象”为题，解读上述现象。
要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。
材料一 有学者认为，中古时代（指秦汉至隋唐时期），中国经历了巨大变化，首先是民族重整：经过七八百年的过程，原有“汉人”的中国人口，在接纳无数北方、南方的外族成分，形成一个新的庞大而多元的民族。同时发生文化重整：这个民族认同于一个文化传统，却又呈现多元性。
材料二 明中期以后，西洋数学、天文地理学、物理学等领域的科学技术逐渐进入中国，引起士大夫的注意和尊重。意大利人利玛窦与徐光启合译了《几何原本》，徐光启所著《农政全书》还专门介绍了西方水利技术。清初，很多外国人任职于宫廷，主持历法修订并为康熙帝讲授科学知识。一些知识分子认为西学在我国古已有之，只是后来失传，西学实际上源于中学；或者认为西学还不如中学。还有人强烈反对西人主持的历法，理由是“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人”。
（1）结合所学，说明“秦汉至隋唐是中国民族和文化重整时期”这一观点。
（2）结合所学，概括明清时期中国文化领域出现的新现象，并分析其特点。
