1 . 西周初期，在商代宗族制度的基础上，统治阶级内部确立了“立子以贵不以长”、“立嫡以长不以贤”的原则。其根本目的

A．确保分封制的顺利实施	B．消弭商朝政治的影响
C．保障周王室的内部团结	D．维护统治秩序的稳定

2 . 有学者把周王朝实行的某种制度称为“亲属等差递减制度”，并认为这一制度虽然不能根绝但至少成功地阻止或避免更多的阴谋、流血和战争，它的力量影响中国社会达三千年之久。该学者评价的制度是（　　）

A．世官制

B．嫡长子继承制

C．分封制

D．中央集权制

3 . 明清以来，在聚族而居的村庄宗族势力比较强大，雍正四年（1726年），清政府专门规定这些村庄可以不编保甲，以宗族组织来代行保甲之职。同时，授予族长族中承嗣权、教化权、经济裁处权、治安查举权、对族人的生杀权等各项权力。这说明

A．清朝初年政府地方控制能力有限

B．封建社会家国同构色彩的具体体现

C．宗族组织成为合法的地方行政机构

D．族权开始成为政权控制的依靠力量

4 . 家庭是社会的缩影。家庭制度的变迁，是社会变迁的诸多表现之一。阅读材料，回答问题。

材料一   （明代）连江县的杨崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，饮食一道，财产共有。南平廖氏，五代同居，也同耕共食。大田县吴氏六世同居，男耕女织，不分彼此。福清县王荣也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸争吵过，而且这个家庭一直发展到清代，是福建历史上受明清两代封建王朝表彰而名扬一时的大家庭。

——彭文宇《历史上闽台家庭与家庭交往》

材料二   20世纪初，一个引人瞩目的现象是，家庭制度在中国受到空前激烈的批判：一个将家庭作为组织、管理社会基础的传统社会，在现代化进程中，为了从传统之茧中蝶化，对家庭制度进行批判是必然的。

——孟宪范《家庭：百年来的三次冲击及我们的选择》

材料三   通过把工作转移到家庭之外，工厂也从不同的方向吸引父亲、母亲、孩子远离家庭，从而改变了传统的家庭生活模式。

——【美】杰里·本特利《新全球史》

材料四   黄宗羲生活于明末清初，两百年后其政治思想备受推崇。梁启超与谭嗣同等曾将《明夷待访录》“节钞”送人。革命党人陈天华认为，《明夷待访录》“虽不及《民约论》（又译《社会契约论》）之完备，民约之理，却已包括在内”。该书中的《原君》《原臣》也曾被用作兴中会的宣传品。民国时期，梁启超反思说：“畴昔谈立宪、谈共和者，偶见经典中某字某句与立宪、共和等字义略相近，辄摭拾以沾沾自喜，谓此制为我所固有。其实今世共和、立宪制度之为物，即泰西亦不过起于近百年……比附之言，传播既广……以为所谓立宪、共和者不过如是，而不复追求其真义之所存。”

(1)据材料一，概括明清时期福建地区大家庭的基本特征。结合所学知识分析明清统治者表彰这类大家庭的主要目的。
(2)材料二是否表明20世纪初中国传统家庭制度发生了变化？从现代化的角度分析，为什么材料二所述20世纪初的中国“对家庭制度进行批判是必然的”？
(3)材料三中家庭制度发生变化的根源是什么？
(4)据材料四评析清末民初关于黄宗羲的“记忆复兴”这一现象。

5 . 下图为春秋早期的一件青铜鼎。鼎内铭文为：“伯克父甘娄迺（乃）执干戈，用伐我仇敌，迺受吉金，用自作宝鼎，用享于其皇考，用赐眉寿黄耇（长寿），其万年子子孙孙永宝用享。”此文物有助于研究当时的

①宗法分封             ②天文历法       
③青铜铸造             ④文字书写

A．①②③	B．①②④
C．①③④	D．②③④

6 . 《尚书·召诰》曰：“（武王崩，成王年少）呜呼！有王虽小，元子（大宗）哉！”上述史实体现了中国古代某一制度，下列有关这一制度的说法正确的是

A．解决了贵族之间的纷争

B．体现了血缘和政治关系的结合

C．实现了中央对地方的有效管理

D．形成了等级森严的官僚政治

7 . 在中国古代“家国一体”的社会中，忠孝观念源远流长，其源头是

A．宗法制

B．郡县制

C．君主专制

D．中央集权制

8 . 在《红楼梦》第九十四回中，贾母说：“自然先给宝玉娶了亲，然后给林丫头说人家。再没有先是外人，后是自己的……”这主要反映出贾母

A．具有男尊女卑的思想

B．固守传统的家庭等级观念

C．遵循长幼有序的婚姻礼俗

D．具有浓厚的宗法观念

9 . 下列政治制度中不属于我国古代早期政治制度范畴的是：（        ）

A．王位世袭制

B．分封制

C．宗法制

D．三公九卿制

10 . 历史学家陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》中说：“在二十四史众多的列传里，凡忠臣必然又是孝子。”这主要说明中国传统社会

A．宗法分封始终主导

B．家国一体观念突出

C．君权至上意识浓厚

D．家庭伦理道德至上