1 . 据记载，春秋时期出现了大量的“出奔（逃出原居住地或本国）”现象，因君位争夺导致的“出奔”总计70起，92人次，因族长争立导致的“出奔”总计4起，12人次。这一现象反映了

A．诸侯国间战乱不断

B．宗法制度走向崩溃

C．贵族统治出现严重危机

D．平民势力开始兴起

2 . 从血缘意义上说，受到祭祀的祖先应是本族群的直系先祖。然而春秋后，人们在祭祀祖先时，祖先已不单纯具有血缘上的意义。如出身于“夷狄”地区的舜与文王，因为他们的观念和行为合乎“中国”的规范，也成为公认的圣人，受到祭祀。这一变化

A．反映了宗法制遭到破坏

B．推动礼乐制度的世俗化

C．加速王权与族权的分离

D．有助于华夏民族的发展

3 . “家国同构”是中国古代封建社会的重要特征，下图是某学者绘制的中国古代社会结构图，同构效应正好刻画了宗法家族是国家政府功能的延伸。就此推断画横线处的内容是

A．科举制度地主经济

B．官僚政治地主经济

C．专制皇权商品经济

D．封建割据商品经济

4 . 中国古代是“家国同构”的社会，所谓“治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国”，父为“家君”，君为“国父”。由此可知

A．“君权”是“父权”的延伸和扩张

B．分封制是“家国同构”的制度根源

C．血缘纽带是中国古代政治制度基础

D．儒家思想根植于悠久的文化传统

5 . 有学者指出，“（大宗）百世不迁”与“（血缘）后属疏远”是不并存的。汉初分封与周初效果的不同，在于秦汉亲属伦理中只有“后属疏远”。材料说明汉初

A．儒家伦理深刻影响百姓生活

B．家天下局面受到严重破坏

C．血缘关系的政治作用已淡化

D．官僚政治得以迅速的推广

6 . 王国维《殷周制度论》载：“有立子之制而君位定；有封建子弟之制而异姓之势弱，天子之位尊；异姓之国非宗法之所能统者，以婚媾甥舅之谊通之；周人一统之策实存于是。”据此可知，西周

A．利用血缘纽带巩固其统治

B．通过宗法制强化君主专制

C．推行分封制加强中央集权

D．打击异姓诸侯以维护统一

7 . 下表是周朝各诸侯国之间战争的次数及君主姓氏的相关统计表（姬姓是周朝的国姓），该历史现象表明了

A．封建土地私有制确立

B．贵族政治逐渐被官僚政治取代

C．宗法分封制遭到破坏

D．方国制向中央集权制过渡

8 . 有学者认为，秦汉以来的“国”与“家”是相通的，“孝”和“忠”是一致的，作为生产和生活单位以及社会细胞的“家”同作为上层建筑的统治机构的“国”，在长期的历史条件和时期内有效结合起来，形成“家国一体”的治理模式。据此可知，该治理模式

A．是以宗法制的存在为前提条件

B．促进了各地之间的文化交流与融合

C．有利于封建大一统局面的延续

D．确保了皇权在基层社会的独尊地位

9 . 丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度，……宗法者，辨先祖宗庙（指宗庙、墓地或神主的辈次排列）亲疏之法也。”而王国维先生指出：“殷以前无嫡庶之制”，“商人无嫡庶之制，故不能有宗法”。对上述材料理解正确的是

A．宗法制在西周以前已经产生

B．嫡长子继承制是判断宗法制的依据

C．宗法制只存在于贵族阶层中

D．关于宗法制的起源考证存在着争议

10 . 以周公等为代表的西周贵族认为“天”或“上帝”不是哪一族的祖先神，而是天下各族所共有的神，他们大肆宣扬“惟命不于常”“天命靡常”和“皇天无亲，惟德是辅”。西周贵族的宣传

A．旨在为新政权的合理性制造舆论

B．强化了西周时期的等级秩序

C．有利于当政者实现权力高度集中

D．表明西周政治受到儒家影响