1 . 公元前5世纪，雅典公民大会通过的决议一经颁布，立刻成为法律并得到执行。伯罗奔尼撒战争以后，雅典组成500人的法律编纂委员会及由议事会和公民大会组建的专业委员会，负责搜罗和审查有关法律，两委员会完成审查后，方可张榜公布。这说明

A．公民大会权力受到一定限制	B．法律解释权力发生转移
C．民主政治的基础已不复存在	D．上层精英垄断了立法权

2 . 公元前415年，雅典公民大会商讨是否远征西西里，尽管多数公民不了解西西里的情况，但政治家亚西比德富有煽动性的演说感染了许多人，最后公民大会批准了他的远征计划。这表明雅典

A．遵循民主决策的机制	B．民主政治出现危机
C．政治家善于以权谋私	D．民众普遍崇尚演说

3 . 粮食问题是雅典公民大会上主席团提出的固定议案之一。监粮官依法全面监管市场上大麦、小麦等粮食的销售，控制面粉的价格，按照规定的重量销售面包。这反映了雅典

A．工商业是民主政治重要基础	B．公民大会是最高权力机构
C．采用行政手段维护城邦利益	D．土地贫瘠限制了粮食生产

4 . 僭主指未经法定程序而攫取最高权力的强人。他们往往独立于贵族与平民两大阶级之外，为巩固政权而压制贵族、维护平民利益。如极端民主派领袖庇西特拉图保留了梭伦的大部分立法，在位期间勤政爱民，雅典市政建设全面提升，民生事业全方位改善，文化大繁荣大发展。这说明僭主政治

A．消除了氏族贵族的特权	B．客观上具有进步作用
C．维护了雅典的民主制度	D．始终得到民众的支持

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一公元前5世纪到公元前3世纪，战国和古希腊面临相似的历史境地，它们都陷入了内部极度战乱:战乱中都出现了统一运动……大批知识分子为统一运动上下奔走，提出了大量哲学、政治、道德命题。而统一运动的结果不同。希腊形成了亚历山大帝国，仅七年即分裂，其后三大继承者王国内斗100年，被罗马逐一兼并。战国形成了大一统秦王朝，虽14年后崩溃，但很快就再次兴起了大一统汉王朝。秦汉制度被历代王朝所继承，整整组给200余年，相似的历史条件下为什么会形成不同的结果?这是因为不同的文明根性，中华文明的核心要义是一颗秩序优先”，希腊文明的核心要义则是“自由优先"，两种文明根性塑造了两种不同的道路。

西方不断走向分。从地域上分，从民族上分，从语言上分，其间也有统一的努力，如罗马的努力，基督教的努力。但分的趋势占据主流，最终归结到了个人主义和自由主义。中国则不断走向合。从地域上合，从民族上合，从语言上合。百家争鸣中，诸子百家虽然哲学体系差异极大，但有一条共同的底线，即建立“统一秩序”。其间也有分离的时期，但合的趋势占主流,造就了中华文明的集体主义根性。

材料二先秦时期，华夏人和异族之间没有绝对界限，它以是否尊重和认同中国的仁义道德与中国文化来作为“华夷之辩”的标准，不以种族、民族为基础，具有非常强大的生命力,为后世多民族融合奠定了基础。

古希腊城邦始终存在希腊人和蛮族的界限。希腊城邦有投票权的“公民”必须是世代诞生于本地的同族。外邦人无法获得政治权力，更别说成为领袖…….这正是“希腊帝国”的精髓——内部是民主，外部是殖民;上面是公民，下面是奴隶。这种双重标准的希腊式帝国，是日后欧洲帝国的精神原型与政治模板。

——以上材料均摘编自潘岳《战国与希腊:中西文明根性之比较》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析中华文明秩序优先”和希腊文明"自由优先"这两种不同核心要义各自产生的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括中国先秦时期“华夷之辨”的内涵及特点。并指出古希腊民族国家思想产生的消极影响。

6 . 雅典十将军之一历史学家修普底德指出，伯里克利“能够尊重人民的自由,同时又能够控制民众。是他领导他们，而不是他们领导他"。但伯里克利的继承人竞相采取笼络群众的手段，结果使他们丧失了对公众事务的实际领导权，引起许多错误。可见，修昔底德认为

A．雅典民主制在本质上是专制制度	B．领导人的政治素养影响民主质量
C．民众善于分辨领导人的贤明与否	D．全体公民参政无法达成政治正义

7 . 公元前5世纪后半期，非雅典人之子和异邦人要想成为雅典公民几乎不可能，因为这种设想无法获得公民大会通过，追在眉睫的兵源和财源问题也因此无法得到解决，雅典最终输掉了与斯巴达的战争。这反映出当时雅典

A．决策方式难以适应形势	B．公民大会反对战争
C．政治生活缺乏法制基础	D．法律服从民众意愿

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   儒家思想和法家思想是中国古代国家治理思想的主要来源。在治理手段上，儒家先哲共同推崇的是尧、舜、禹、汤、文武、周公那样的圣人用仁德教化来治理国家，法家推崇的“法”是“编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”，即君王统治臣民的工具；就治理思想而言，儒家以仁、德、礼来规范权力，君权神授的观点也一定程度规范了权力，法家也要求君王要循道用天。春秋战国时期的“百家争鸣”对“大一统”形成共鸣性认同，这种“大一统”的文化心理需求不断地绵延存续，符合历史的潮流，但也易形成君王认为权力随心所欲地使用理所应当。王朝的更替，都是在一个权力中心的统治之下。

——据宋清员《中国传统国家治理思想与国家治理现代化研究》等

材料二   古希腊城邦政治文明意味着：一群自由、平等的城邦公民走向广场等公共场所，基于说服和对话的方式共同商议有关公共生活的事宜，并通过制定契约或法律来规范公民之间的生活，以此种方式共同追求至善的城邦生活，这种众人之治意味着法治。古希腊人认为一个人的统治（君主政体）容易导致对臣民的暴政，从而滑落为僭主统治，那将是人们的不幸。古希腊关于公共领域和私人领域的二分思维，到罗马基督教倡导神人二分，世俗世界和神圣世界的划分，这种二分思维对以后国家权力和个人权利二分起到促进作用，注重对公权力进行有效地制约，从而保障个人权利。

——据宋清员《中国传统国家治理思想与国家治理现代化研究》等

（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别概括古代中国和古代西方的国家治理思想。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析古代西方国家治理思想形成的原因。
（3）根据材料并结合所学知识，古代国家治理思想对我国国家治理现代化的启示。

9 . 雅典有一条法律规定，如果墓葬纪念物的建造投入超过了“10个人3天的劳动”，就要遭到禁止，因此在这个时期奢华的墓葬纪念物几乎看不到。这说明（     ）

A．贵族是雅典城邦的主体阶层	B．雅典政府侵犯了贵族的权利
C．雅典公民受到人文精神熏陶	D．公民有强烈的集体荣誉感

10 . “雅典实现了古希腊人轮番而治，既是统治者，又是被统治者的思想”，雅典实现这一思想的主要途径是

A．人人都享有管理国家的权力

B．设民众法庭，保障公民的权利

C．设陶片放逐法，加强公民对执政者的监督

D．几乎一切公职对公民开放