1 . 马丁·路德认为：破旧立新非朝夕之事，更不能“因为日月星辰被人崇拜，我们就要把它们从天上摘下来”。这反映出马丁·路德主张

A．因信称义

B．温和的改革

C．教随国定

D．推翻教皇统治

2 . 苏格拉底曾说：“真正为正义而奋斗的人，要想苟全性命于须臾，除非在野不可。”可见，苏格拉底认为

A．人要积极参与政治	B．知识就是美德
C．直接民主存在缺陷	D．人是万物的尺度

3 . 阅读下列材料：

材料一   至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的。

——普罗泰格拉

材料二   世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政体在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士、或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。

——马丁路德《致德意志贵族书》（1500年）

材料三   在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的（政治）制度。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

请回答：
（1）材料一表明普罗泰格拉对神持何态度？概述这一思想产生的经济、政治条件。
（2）根据材料二，概括马丁路德的观点。根据所学知识，说明马丁路德宗教改革的其他主张。
（3）材料三描述的是近代西方哪一思想解放运动？“传统的制度”指的是什么？

4 . 卢梭认为，科学使人类走出“自然状态”，同时也担负起重建人类社会秩序的重任。卢梭对科学的态度极为复杂：一方面认为科学不利于良好道德风尚的形成，另一方面又认为人类社会的发展离不开科学的推动。卢梭

A．反对自然科学和社会科学快速发展	B．批判性思考科学与社会发展的关系
C．在社会发展过程中坚持“道德优先”	D．主张科学发展和社会发展亦步亦趋

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   在17世纪及18世纪早期，中国对欧洲的影响比欧洲对中国的影响要大得多，当西方人学到中国的历史、艺术、哲学及政治制度时，油然产生一种崇敬的心情。中国被尊为——切文明的典范，这是由于它的孔子伦理学说，它的科举制度，它的重视文治轻视军事征服，它的精美的手工艺品，其中包括瓷器、丝绸及漆器。德国哲学家莱布尼茨（1646—1716年）赞美中国康熙皇帝“为超乎——切人之上的伟大的君主，是神一般的人，他靠智力管理一切，然而他也是靠教育取得品德和智慧的……因而获得统治的权力”。只有到18世纪中期以后，欧洲人对中国的钦佩才开始减弱，这部分地是由于一些天主教传教士在中国的种种劣迹受到中国人民的仇视，也是因为欧洲人开始萌生侵略中国的野心。

——摘编自吴于廑等主编<世界史》

根据材料，围绕“17、18世纪的中国对欧洲的影响”提出一个论题，结合所学知识，加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）

6 . 在古代雅典后期智者们提出：“正义就是强者的利益”。这是怀疑主义、虚无主义通常的逻辑：以怀疑和否定旧价值、旧道德始，而最终却把一切理想和真理都贩卖给私利和强权。智者们的思想变化缘于

A．“人是万物的尺度”	B．雅典民主制度江河日下
C．僵化的思维被打破	D．理性是认识真理的武器

7 . 14 世纪以后，在意大利一些繁荣的城市里，公共性建筑日益取代教堂成为城市中心广场的主要建筑，甚至连市政厅的底部也供市民集会使用。由此可知，当时意大利

A．政治理念决定了城市建设	B．宗教建筑己退出城市建筑规划
C．民众宗教信仰已日益淡漠	D．市民价值取向影响了城市建筑

8 . 文艺复兴时期，学者和艺术家可以接近的不仅有柏拉图和亚里士多德，还有欧几里德和阿基米德，后者曾促进了物理学和数学研究。这表明，文艺复兴

A．不再以宗教为主要题材	B．坚持追思怀古的创作原则
C．促进了近代科学的兴起	D．构建自然和谐的理性社会

9 . 下列属于卢梭思想主张的是

A．教皇是两足禽兽，教士是文明恶棍

B．主权是公意的运用，主权神圣不可侵犯

C．要防止滥用权力，就必须以权力约束权力

D．不可将人性只使用为手段,而要同时总以之为目的本身

10 . 启蒙运动研究专家安东尼・帕格顿指出,“启蒙运动具有自身的历史定位…它是现代性的真正开端……因为它最初就不愿拯救神圣的过去,反而以未来的名义攻击过去。”这主要由于启蒙运动

A．确立了工业文明新体制	B．助推资产阶级革命开展
C．排斥封建神学和基督教	D．建构资本主义理性王国