2 . 儒家学说内涵丰富，对中国文化的发展起了重要作用。阅读下列材料：

材料一原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争，董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统官学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在……率先批判了孟子的性善说。他认为，性善与王道教化有着不相容的矛盾……对于荀子主张的……圣人性恶论，他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的说法，他认为：人性有善恶之分。

--屠承先、陈增岳《论董仲舒对原始儒学的改造和发展》

材料二理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗较儒学所无法比拟的。

--马克垚《世界文明史》

材料三如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼革一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背讷的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。

--葛兆光《中国思想史导论•思想史的写法》

请回答：
（1）据材料一，指出董仲舒批判前贤人性论思想的理由。结合所学知识，说明董仲舒对儒学的补充和发展。
（2）据材料二并结合所学，分析儒学为什么要走向“精微”，概括这一时期儒家思想有什么发展。
（3）据材料三并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题，说明这一时期儒学的新发展的表现。综合上述材料，指出影响儒学生命力的因素。

3 . 清朝初年，颜元主持漳南书院（今河北省）时，除了教授儒家传统的礼、乐，射、御、书、数六艺之外，还加入兵、农、钱、谷、水、火、工虞等科目，这反映出颜元

A．提倡经世致用	B．突破了儒学体系
C．反对封建礼教	D．继承了孔孟之道

4 . 在价值层面上，贵族化是宋明理学的根本特征。理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”。这说明

A．世俗化是明末儒学主流	B．经济发展导致思想变化
C．理学认为人性违背天理	D．明末市民文学得到发展

5 . 黄宗羲、唐甄等思想家提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补专制制度。这说明明清之际进步思想

A．植根于商品经济的发展

B．适应了君主专制统治的需要

C．本质是传统思想的继承发展

D．动摇了宋明理学的统治地位

6 . 王良曾师从王阳明，创立了泰州学派。他认为：“百姓日用即道”，“愚夫愚妇”都“能知能行”；“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。对上述材料解读正确的是

A．泰州学派与心学无关联性

B．圣人之道与百姓日用不具相似性

C．泰州学派背离了传统儒学

D．“百姓日用”是检验“道”的参照

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   

上表列举了17、18世纪部分中外思想家及其代表作品，表格反映了丰富的信息，请从中选择相关信息提炼出一个主题，并结合所学知识予以评述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，表述清楚）

8 . 马克垚认为：明清之际中国在经济和政治方面出现的新思想是很重要的，如果按照这种思路发展下去，则可以有助于中国走向现代化的目标。下列思想与之对应的有（     ）
①黄宗羲“工商皆本”　                                           ②顾炎武“以天下之权，寄天下之人”
③陆九渊“心即理也”　                                          ④王夫之“循天下之公”

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

9 . 先秦以来的人性理论大多对人性之私进行了否定与批判，宋明理学人性论更视“私”为邪恶。而明清之际一些思想家则明确提出人性自私说，肯定个人物质利益的合理性．强调个体的价值与地位。这反映了明清时期

A．世人追求享乐致使社会风气败坏

B．受到西方民主思想的影响

C．商品经济发展引发个性解放诉求

D．思想统一的局面被打破

10 . 关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是

A．继承和发展了战国时期的“民本”思想

B．从根本上否定君主制

C．提出了“经世致用”的主张

D．反映了商品经济的发展