快乐观简表(部分)
时间 | 学说 | 代表人物 | 内容 |
公元前5世纪 | 儒家 | 孔子 孟子 | 儒家的乐在于精神之乐。“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣”。孟子认为君子有三乐,“父母俱存,兄弟无故”,“上不愧于天,下不愧于人”,“得天下英才而育之”。此外还要“与民同乐”,乐民之乐 |
16世纪 | 反正统意识的思想家 | 李贽 | 在维系儒学道德价值前提下,从基于“知足”之上的“贫乐”,转向基于“不知足”之上的“富乐”;从源出于“惕励”“战兢”的“无逸之乐”,转向源出于闲情逸致的“逸乐” |
18世纪末19世纪初 | 英国功利主义哲学家 | 边沁 | 每个人为了自己的快乐去自由竞争、追求利益,国家奉行自由放任,从而使总体的幸福快乐达到最大量。如果资产安全与平等不能兼顾,就必须放弃平等,而维护私有财产的安全 |
1848年 | 无产阶级革命家 | 马克思 | 共产主义要“使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争”,建立一个“各尽所能,各取所需”的公有制社会,使财富成为人全面发展的条件,实现全人类的幸福快乐 |
——摘编自陈宝良《明代士大夫快乐精神的内在转向》等
从材料中任选一组或两组以上信息,并结合所学知识,围绕“快乐观”自拟论题,并就所拟论题进行简要阐述。(要求:明确写出所拟论题,阐述须有史实依据)
A.其主要目的是批判君主专制 |
B.其思想是对清朝统治合法性的质疑 |
C.其思想受西方启蒙思想的影响 |
D.“华夷之分”是狭隘民族主义的体现 |
A.儒释道三教合流走向大一统 | B.民间信仰带动商品经济繁荣 |
C.佛道神化关羽得到官府认可 | D.关羽精神符合多元价值需求 |
材料一 17、18世纪的中国,新的经济形态还十分微弱、脆嫩,明清时期的早期启蒙思想家们先天不足……提不出新的社会方案,而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。这表明,中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物,后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 17、18世纪的欧洲掀起了“中国风”,中国的文法、典籍、儒教、建筑风格、工艺美术、绘画、瓷器技术大量传入西欧,尤以政治制度影响巨大。伏尔泰说:“中国的专制主义中央集权制度是最美好的制度。”他还赞美孔丘“只诉诸道德,不宣传神怪”,并相信儒学是最好最合人类理性的哲学,且以中国为理想国,提倡以中国文化为标准。
——摘编自沈福伟《中西文化交流史》
材料三 较晚时期的启蒙思想家如孟德斯鸠、卢梭等指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙,他们对中国文化,尤其是毫无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——摘编自庞忠甲《论儒学的国际影响》
请回答:
(1)根据材料一比较中外启蒙思想的差异。
(2)根据材料二、三,概括欧洲启蒙思想家对儒学的不同态度。结合所学知识,探讨两者目的在本质上有何相同之处?
A.主张重建儒家伦理规范 | B.倡导经世致用的思想 |
C.力图冲破周孔儒学束缚 | D.推崇重利轻义价值观 |
A.经世致用精神逐渐消亡 | B.政治环境变迁影响学术研究 |
C.传统儒学遭遇严重危机 | D.科举制度决定社会价值取向 |
A.社会风气的日益恶化 | B.理学正统地位的丧失 |
C.统治者吸取明亡教训 | D.学者们的社会责任感 |
A.传统儒学面临认同危机 | B.经济变化引发思想变迁 |
C.经世致用成为思想主流 | D.思想批判未脱传统窠臼 |
中国古代思想的演进
夏商 | 受天命而王、听命于神 |
西周 | 敬天保民,“人无于水监,当于民监”、“惟王子子孙孙永保民” |
春秋战国 | 为政以德、仁政、隆礼重法、无为而治、兼爱非攻、以法治国 |
秦朝 | 焚书坑儒,“以法为教,以吏为师” |
汉朝 | 黄老无为,与民休息;尊崇儒术 |
魏晋 | 佛、道盛行,贵儒尊道,玄学产生 |
隋唐 | 三教合归儒,三教并行 |
宋元 | “存天理,灭人欲”,“格物致知” |
明清 | 致良知,陆王心学;李贽等活跃儒家思想 |
——摘编自李丹《论中国古代治国思想的嬗变》
社会思想与经济、政治、文化、教育等关系密切。根据材料并结合所学知识,就材料中的两条或两条以上信息拟定一个论题,并予以阐述。(要求:论题明确,持论有据,论证充分,表达清晰。)
A.倡导崇实黜虚学以致用 | B.从根本上否定儒学思想 |
C.肯定了心学的重要作用 | D.否定了“天理”的存在 |