| A．资产阶级思想的呈现 | B．宋明理学的不断深化 |
| C．儒家民本思想的复兴 | D．儒家思想批判和继承 |
| A．抨击封建君主专制 | B．反映商品经济发展 |
| C．具有反清复明思想 | D．阻碍了生产力发展 |
材料一吾邑号称文献之邦，代有名贤，社祭相望，独至黄宗羲先生，尚无专祠，无以崇礼先哲、讽励人民也。先生言“天下为主，君为客”，近人目之为东方卢梭。其为学也，上承阳明，知行合一；于经史历数之学，无不贯通。观乎方志之传记，著述之留遗，盖可想见其为人焉。查黄公学行风节，卓绝千古，晚清之季，从祀文庙。姚邑为公故里，理应设立专祠。
——摘编自《余姚知事请建先贤祠宇》（1917年）
材料二县长林泽，为崇敬先贤起见，特发起组织黄社。黄宗羲先生道德文史，彪炳千秋，明社既倾，力谋匡复，其悲愤忠义之气，充塞宇内。当此学术衰歇、民气消沉之际，极宜集社崇奉，以资表扬，而昭激励。
——摘编自《余姚县长发起组织黄社》（1936年）
(1)据材料概括黄宗羲的学行表现，指出当地人了解其学行的途径。
(2)据材料并结合所学知识，说明地方官倡导纪念黄宗羲的动机及其时代背景。
| A．强调读书目的是探究万物 | B．否定了王阳明的心学思想 |
| C．注重伦理道德的教化功能 | D．具有明显的经世致用意识 |
| A．推崇法家依法治国的思想 | B．认识到封建制度对人民的压迫 |
| C．批判旧思想倡导三代之法 | D．积极宣传西方民权思想 |
| A．与卢梭的民权观本质上并不一致 | B．对于近代民主运动具有重要价值 |
| C．与他们追求的政治理想不尽相同 | D．对君主专制的批判 |
| A．肯定君主制度的合理性 | B．主张君主应遵从敬天保民之道 |
| C．意在推行君主立宪制度 | D．对先秦儒家民本思想进行改造 |
| A．摆脱了纲常束缚 | B．提出了分权制衡的思想 |
| C．倾向于限制君权 | D．表达了人民主权的观点 |
材料一 孟子对民极为重视，他的著名之论是：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“贵”指民的重要性而言，所谓“民贵"主要有两方面含义：民之向背关系着国家兴亡。其二，民是统治者的财用之源。无民就断了君子的财源，无民则君子不能行事。孟子认为得民之道关键在于给人民物质利益，给人民以生活保障。
——摘编自刘泽华主编《中国古代政治经济史》
材料二 明末清初黄宗羲的名著《明夷待访录》，便承袭了前辈的民本主义思想，提出国君是“天下之大害”的惊世骇俗命题，向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
(1)依据材料一和材料二，分别概括孟子和黄宗羲的民本思想主张。
(2)依据材料并结合所学，简述中国古代民本思想对社会与历史产生的影响。
材料一 明太祖阐述度丞相的原因说:自古三公论道,六卿分职,并不曾设立丞相。自秦始自丞相,不旋避而亡。汉、唐、宋因之,虽有贤相,然其间所用者多有小人,专权乱政。今我朝罢丞相,设五府、六部、都察院、通政司、大理寺等衙门,分理天下庶务,彼此顿颜不敢相压,事皆朝廷总之,所以稳当。
——《皇明祖训,祖训首章》
材料二 明清之际,思想家黄宗羲对明初废丞相的做法进行了尖锐批评。他说有明之无善治,自高皇帝罢丞相始也。原夫作君之意,所以治天下也。天下不能一人而治,则设官以治之,是官者,分身之君也古者君之待臣也,臣开,君必答拜。秦汉以后,废而不讲。然丞相进,天子御坐为起,在典为下。宰相既罢,天子更无与为礼者矣,遂谓百官之设,所以事我,能事我者我贤之,不能事我者我否之。设官之意即说,尚能得作君之意乎?古者不传子而传贤,其视天子之位,去留犹夫宰相也。其后天子传子,宰相不传子,天子之子不传贤,尚赖宰相传贤,足相补教,则天子亦不失传贤之意。宰相既罢,天子之子ー不贤,更无与为贤者矣,不亦并传子之意而失者乎！
——《明夷待访录.置相》
请回答
(1)明太祖说:（元朝）虽有贤相,然期间所用者多有小人,专权乱政。但元朝在巩固统方面却很有作为,请举两例说明。
(2)明太祖与黄宗羲在废宰相问题上的观点有什么不同?主要原因是什么?
(3)黄宗羲是怎样评价明太祖废宰相的?
