A.资产阶级思想的呈现 | B.宋明理学的不断深化 |
C.儒家民本思想的复兴 | D.儒家思想批判和继承 |
A.民权思想缺乏市民阶层的呼应 | B.进步思想在近代前夜深受压抑 |
C.封建士大夫对现实的普遍不满 | D.文化的高压导致文人明哲保身 |
A.“存天理,灭人欲” | B.“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣” |
C.“穿衣吃饭,即是人伦物理” | D.“天下为主,君为客” |
材料一吾邑号称文献之邦,代有名贤,社祭相望,独至黄宗羲先生,尚无专祠,无以崇礼先哲、讽励人民也。先生言“天下为主,君为客”,近人目之为东方卢梭。其为学也,上承阳明,知行合一;于经史历数之学,无不贯通。观乎方志之传记,著述之留遗,盖可想见其为人焉。查黄公学行风节,卓绝千古,晚清之季,从祀文庙。姚邑为公故里,理应设立专祠。
——摘编自《余姚知事请建先贤祠宇》(1917年)
材料二县长林泽,为崇敬先贤起见,特发起组织黄社。黄宗羲先生道德文史,彪炳千秋,明社既倾,力谋匡复,其悲愤忠义之气,充塞宇内。当此学术衰歇、民气消沉之际,极宜集社崇奉,以资表扬,而昭激励。
——摘编自《余姚县长发起组织黄社》(1936年)
(1)据材料概括黄宗羲的学行表现,指出当地人了解其学行的途径。
(2)据材料并结合所学知识,说明地方官倡导纪念黄宗羲的动机及其时代背景。
A.重视考据 | B.反抗权威 | C.经世致用 | D.格物致知 |
A.宋明理学日趋僵化 | B.传统文化向近代转型的趋势 |
C.个性解放得到弘扬 | D.封建制度已经全面走向衰落 |
A.缘于当时社会的剧烈动荡 |
B.动摇了儒家思想的统治地位 |
C.受到西方启蒙思想的影响 |
D.表明政府放松对思想的控制 |
A.黄宗羲跻身统治者行列 | B.满汉民族矛盾的消除 |
C.清政府统治政策的调整 | D.“康乾盛世”的出现 |
材料 或问:北都之亡忽焉,其故何也?日:亡之道不一,而建都失算,所以不可救也。……当李贼之围京城也,毅宗(崇祯皇帝)亦欲南下,而孤悬绝北,音尘不贯,一时既不能出,出亦不能必达,故不得已而身殉社稷。……或日:自永乐都燕,历十有四代,岂可以一代之失,遂议始谋之不善乎?日:……有明都燕不过二百年,而英宗狩于土木,武宗困于阳和,景泰初京城受围,嘉靖二十八年受围,四十三年边人阑入,崇祯间京城岁岁戒严。上下精神敞于寇至,日以失天下为事,而礼乐政教犹足观乎?江南之民命竭于输挽(缴纳粮食等物资),大府之金钱靡于河道,皆郡燕之为害也。或日:有王者起,将复何都?日:金陵。……而东南粟帛,灌输天下,天下之有吴、会,犹富室之有仓库匮箧(箱柜)也。今夫千金之子,其仓库匮箧必身亲守之,而门庭则以委之仆妾。舍金陵而勿都,是委仆妾以仓库匮箧;昔日之都燕,则身守夫门庭矣。曾谓治天下而智不千金之子若与?
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
根据材料,简析黄宗羲认为明朝建都北京的具体弊端。
A.强调读书目的是探究万物 | B.否定了王阳明的心学思想 |
C.注重伦理道德的教化功能 | D.具有明显的经世致用意识 |