A | 顾炎武 | 致良知 |
B | 黄宗羲 | 称专制帝王为“天下之大害” |
C | 王守仁 | 格物致知 |
D | 董仲舒 | 存天理,灭人欲 |
A.A | B.B | C.C | D.D |
A.民权思想缺乏市民阶层的呼应 | B.进步思想在近代前夜深受压抑 |
C.封建士大夫对现实的普遍不满 | D.文化的高压导致文人明哲保身 |
A.阐发民本思想 | B.倡导个性解放 | C.提出工商皆本 | D.动摇儒学根本 |
材料一唯天子受命于天,天下受命于天子……君为臣纲。
——《春秋繁露》
材料二 一方面是帝王对于人民横征暴敛、残酷盘剥的现实;另一方面,天下又不能没有帝王。对于这道难题,黄宗羲在《明夷待访录》里的解答也只能祭出道德说教的大旗,将希望寄托在后世君王能够积极效法那些虚幻的尧舜禹等上古帝王的样板上面……从今天的角度看,黄宗羲明显属于“看对了病症,开错了药方”。
——周英杰《大历史的小切面》
材料三 受制于“皇帝制度”两千年,是这个民族不能逃避的命运。中国现代化进程中遇到的许多问题,比如“德先生”“赛先生”迟迟不能落脚,比如公民意识、规则意识、宽容意识的缺乏,比如“熟人社会”,比如“守旧症”“非我症”“不合作症”“麻痹症”,其根源都可以追溯到三千年前的夏商周时代或者更远的尧舜禹。从这个角度,我们可以更加深刻地理解中国文化转型的艰难。
——张宏杰《十国皇帝的五种命运》序
完成下列要求:
(1)材料一中董仲舒是怎样“修改和润色”儒家学说中君臣关系的?
(2)结合所学知识,谈谈如何理解材料二中黄宗羲“看对了病症,开错了药方”?
(3)据材料三并结合所学知识,分析近代中国传统文化转型艰难的原因。
A.缘于当时社会的剧烈动荡 |
B.动摇了儒家思想的统治地位 |
C.受到西方启蒙思想的影响 |
D.表明政府放松对思想的控制 |
A.儒家思想与君主专制制度冲突 | B.黄宗羲使儒家思想实现近代转型 |
C.民本思想在中国古代长期传承 | D.儒释道已经完全实现“三教合一” |
A.尊重“势之必然” | B.提倡经世致用 | C.主张重农抑商 | D.强调知行合一 |
A.成为近代进步思想的先声 | B.都强调施政为民的重要性 |
C.成为官方正统儒学 | D.带动民间向学风气 |
材料一 对“公”“私”关系的讨论和晚明资本主义萌芽的论说,曾经使我们将那个时代称之为“启蒙时代”。……但黄宗羲们没有真正的否定君主制度的合理性,他们也没有设想出一个权力更替和权力制约的机制。急剧的改朝换代,决定了他们的“待访”必将成为一种“空守”。因此,对他们思想的启蒙色彩要做仔细的检讨,或者说他们的启蒙意义要到晚清才得以真正展现。
——摘编自干春松《儒学概论》
材料二 《中华民国临时约法》是一部典型的民权宪法,第一次比较充分的体现了规范国家权力、保障国民权利的宪政理念,从而开启了中国近代立宪的新篇章。它以根本法的形式确认了主权在民的资产阶级民主共和制度,否定了统治中国2000多年之久的封建主义的专制制度,从而树立了帝制非法和共和合法的观念,促进了民主主义潮流的大发展和人民思想的大解放。
——摘编自袁兵喜《权利与权力的规制——<中华民国临时的法>之宪政理念》
(1)根据材料一,写出黄宗羲的代表作。结合所学,从“‘公’‘私’关系”和“资本主义萌芽”的视角,概述黄宗羲思想所具有的“启蒙色彩”及其对晚清思想家的“启蒙意义”。
(2)根据材料二,结合所学,说明《中华民国临时约法》在“规范国家权力、保障国民权利”方面的主要体现,并指出该“约法”的历史地位。
①黄宗羲提出“工商皆本” ②取士不问家世,婚姻不问阀阅
③江南地区“机户出资,机工出力” ④康雍乾三朝君主乾纲独断
A.①② | B.①③ | C.①②③ | D.②③④ |