材料一 达尔文提出的进化观念对宗教神学精神统治之下人们潜在的本质论思想产生了巨大冲击。一直以来，人们信奉的是上帝创造万物，物种各从其类繁殖，物种之间存在着不可逾越的鸿沟。达尔文进化论通过自然主义的科学解释以雄辩的事实大声质问《圣经》的真实性，上帝创世论更多地成为了故事般的讲述。就连宗教内部也由此分化为保守的基要派和开明的现代派，宗教陷入进化论的泥沼中信徒的信仰也暂时地迷失了。                                          

——摘编自张骥《达尔文进化论对宗教思想的影响1859-1909》

材料二 严复通过译著向人们介绍支配生物进化发展的原则即“物竞天择，优胜劣败，适者生存”“弱者常为强肉，愚者常为智役”。难以适应生存环境者为环境淘汰，能够得以生存者皆强悍优良的品种。当今世界，一切民族都在为生存而竞争，不断进化的民族将获得生存与发展，否则就会“弱者先绝”，如“美洲之红人。澳洲之黑种，何由自交通以来，岁有耗减？”中国当时危机四伏，要救国于水火之中，只有变法维新，追求富强，否则就会在竞争中灭亡。

——摘编自蒋慕东《进化论在中国的传播历程及意义》

材料一   中国古代的思想家对“天人合一”的理解不尽相同。周公认为，上天不仅操纵着自然界的变化，而且主宰着王朝的更替。孔子认为，人在敬天畏命的同时，应该顺应上天的安排。自身通过学习提升修养以达到知天命，并将“仁”内化于自我当中，形成个人的本性。孟子认为，天道就是仁、义、礼、智等道德品质，天和人的关系，就是“尽心”“知性”“知天”的关系。庄子认为，“道者，万物之所由也”“道通为一”，只要顺其自然，遵循“道”的规律，天与人就自然地成为一体。

——摘编自李智会《孟子与庄子的天人观比较》

材料二   西方自然观试图去搞清楚“造物主”创造自然的方式、方法，因此借助“科学”来探讨自然。“文艺复兴的自然观”认为自然界既没有生命也没有理智。伽利略认为“宇宙之书是由数学的语言写成的，符号是三角形、圆以及其他几何图形，没有它们的帮助，人们一个字也读不懂；没有它们，人们就只能在黑暗的迷宫中瞎逛”。牛顿指出自然的运行遵循的是数学原理，他在《自然哲学的数学原理》中提出了“普遍科学的形式是数学”的观点，自然被界定为“从量上组织起来的运动物体的整体”。达尔文的进化论奠定了现代自然观的生物学基础。马克思认为，只有在人类历史的进程中，在人类的生产实践的过程中所形成的自然界才是现实的自然界。

——摘编自杨锐《中西自然观发展脉络初论》

材料一   教会当局始终信心笃定，认为《创世纪》提供了身为基督徒所需有的一切古生物学知识。这个说法似乎相当概括，足以涵盖及至15世纪之末欧洲人所能认识的所有生命类型——各式动物、植物、人类。之后却只见第一位航行到印度的葡萄牙探险家达·迦马和哥伦布先后把全新的世界带至他们眼前。新世界的独特，令基督教的宇宙起源说整个出了问题，直接冲撞欧洲人的认识领域。

——摘编自[美]克罗斯比《哥伦布大交换：1492年以后的生物影响和文化冲击》

材料二   到了1858年，达尔文等在分类学会上宣读论文，提出了现代的进化理论。达尔文在1859年发表的《物种起源》中写道，“从自然界的战争里，从饥饿和死亡里”“高级动物的产生，直接随之而至”。进化论一举粉碎了多次创造的概念，同时也动摇了传统基督教信仰的很大一部分根基。

——据[美]阿迈斯托《世界：一部历史》等整理