1 . 1918年8月，陈独秀在《新青年》发表《偶像破坏论》一文，文中指出：“君主也是一种偶像，他本身没有什么神圣出奇的作用，全靠人迷信他，尊崇他，才能够号令全国。”他呼吁：“破坏偶像！破坏虚伪的偶像！吾人信仰当以真实的合理的为标准。”该言论在当时

A．启发民众探寻社会真理

B．动摇了封建的君主专制统治

C．开创了民主革命新阶段

D．标志新文化运动向纵深发展

2 . 有人把中国前期近代化的各种方案比喻成“自我疗伤”“温药治疗”“猛药重治”“开颅洗脑”。其中“开颅洗脑”的意义是

A．中国近代第一次思想启蒙运动

B．是移风易俗的社会革新运动

C．真正意义的资产阶级民主革命

D．动摇了封建思想的统治地位

3 . 《季羡林谈东学西渐与“东化”》指出，我们对西方文化和外国文化，当然要重视“拿来”。这里涉及三个方面，物的部分、心物结合的部分、心的部分，都要拿。近代中国人“拿来”“心的部分”的表现是

A．人民有权，政府有能

B．自强之策，当及早变法

C．人君当与千百万之国民合为一体

D．国人欲摆脱蒙昧时代，当以科学与人权并重

4 . 阅读下列材料，完成下列要求。

在近代史上，面对生死存亡的民族危机，新型士大夫群体、知识分子群体都在悲愤地探寻如何摆脱被西方列强鱼肉、实现民族自强与独立的出路。于是，从甲午战争至19世纪20年代，围绕救亡图存展开的争论，大的思想辩论达7次之多：

时期	思想辩论
甲午战败告急时	“君主立宪”与“君主专制”之争
	“学校”与“科举”之争
“八国联军”瓜分中国之时	“革命与改良”之争
	“民主共和”与“君主立宪”之争
	“欧化”与“国粹”之争
早期新文化运动时	“新道德”与“旧道德”之争
	“中西文化”

——摘编自宫京成《浅论中国近代报刊对社会思潮的传播与影响》

提取材料有关信息，围绕“思想辩论”拟定一个具体论题，并加以阐述。（要求：整合材料中的信息并结合史实展开阐述；论题明确，史论结合。）

5 . 在《新青年》与《东方杂志》的论争中，陈独秀认为“西洋文明远在中国之上”；杜亚泉则认为，中国文化虽不完美，但基本精神没有错，若能补以西方文化优点，便可成为救济中国乃至全世界的真理。据此可知，两者论争中的共同点是

A．认为中国文化出现认同危机

B．对西方文明有比较全面的了解

C．重新定位了中国的传统文化

D．主张调和中西文化面临的冲突

6 . 1919年，胡适主张对中国传统文化“从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来；从无头无脑里面寻出一个前因后果来；从胡说谬解里面寻出一个真意义来……。”这有助于

A．马克思主义的广泛传播

B．理性对待中国传统文化

C．抵制尊孔复古逆流

D．提升国人文化素养

7 . 陈独秀在《今日中国之政治问题》（1918年）中说：“因为新旧两种法子，好像水火冰炭，断然不能相容，要想两样并行，必至弄得非牛非马，一样不成。“下列对他的观点评价正确的是

A．试图将新旧思想进行融合

B．严重阻碍新思想的发展

C．有利于对传统文化的弘扬

D．意在全面批判封建思想

8 . 新文化运动期间，钱玄同提出了“废孔学、废汉文、灭道教”等过激主张，陈独秀对此虽表理解但并不予支持，并公开声明：“像钱先生这种用石条压驼背的医法，本志同人多半是不大赞成的。”这反映出当时陈独秀

A．继续维护儒家学说统治地位

B．理性批判中国传统文化

C．坚持用马克思主义改造社会

D．有选择地吸收西方文明

9 . 有观点认为，新文化运动的思想武器，主要来自西方的民主主义、自由主义等思想。论者多将该运动以“反传统”一言以蔽之，其实，这场文化运动承袭着中华元典精神中的忧患意识、爱国主义等要义。该观点认为新文化运动

A．对传统文化存在着绝对否定的倾向

B．纠结于传统与现代文化的选择问题

C．体现了传统与现代文化的碰撞融合

D．借助传统文化传播西方的民主思想

10 . 中国的现代化开始于内忧外患的国情之下，可以说中国现代化的道路是从洋务运动开始的，即从1860年到1911年辛亥革命的晚清现代化运动，从1911年到1949年的中华民国时期的现代化运动和从1949年至今的现代化运动。纵观三个阶段的中国现代化运动，呈现出的特点是

A．自始至终都与救亡图存的政治主题相伴随

B．西方道路和经验一直是学习模仿的对象

C．学习主题经历器物到文化再到制度的过程

D．从学习模仿走别人的路到开辟自己的路