材料一 在史前时期,丧葬中的祖先崇拜主要是强化血缘关系;商周则是维系宗族秩序、统治秩序、伦理秩序。秦汉继承了这种崇拜,祖先总体上成为最流行的信仰对象,加入了“三纲五常”道德观念,丧葬礼仪被系统化、制度化,从此具有更广泛的社会意义;同时,“天”是终极的境界、至上的神祇,盘古神话成为汉族为主体的华夏民族共同拥有的民族神话和维持认同的重要标志。
——摘编自《秦汉民间信仰文化认同功能研究综述》
(1)根据材料一并结合所学知识,简析秦汉及以前中国民间信仰形成的影响因素,并说明秦汉民间信仰的积极作用。
材料二 明末清初,“中国民间信仰问题”在东西方文化首次深层碰撞中被西方传教士提了出来,他们是全盘否定中国民间信仰的始作俑者,把其一概看成“迷信”;“迷信、愚昧、落后”的大帽子全都扣在千千万万民间信仰的老百姓头上。这种“西方成见”,盛行于民国近现代思想界,充满了强烈的政治色彩与意识形态批判倾向。近年来,我国学者策略地以“非物质文化遗产”名义,为民间信仰“去污名化”。
——摘编自《关于中国民间信仰研究的若干思考》
(2)根据材料二并结合所学知识,简述中国民间信仰被中国近现代全盘否定的历史背景。
材料三 20 世纪,“南洋地区”即东南亚华人社会里,大量源自中国故乡的民间信仰形态现已成为表达与强化“华族”(华裔)认同的主要载体,以及促进所在地文化对话的重要媒介。妈祖文化是中华优秀传统文化的重要组成部分在促进海峡两岸交流与合作的过程中,妈祖信仰扮演了重要角色,妈祖被诗意地称为“海峡和平女神”。
——《信仰复兴与信仰自觉一一中国民间信仰的新世纪观察》
(3)根据材料二、三并结合所学知识,说明当代我国学者为中国民间信仰“去污名化”的重要意义。
人类文明史中,有多次思想解放运动,思想解放其实也是一种价值观体系的重塑。一种新的、符合社会发展趋势的价值观体系能推动社会深入持续地发展进步。反之,如果一个社会人们的价值观体系不能随着已经变化了的社会经济状况而变动,那就不仅有观念滞后于社会之嫌,而且价值观体系的反作用必将阻碍社会的发展。
——摘自《现代化的历程》
根据材料并结合所学知识,评析材料中的观点。(要求:围绕材料中的一种或几种观点展开评析;观点明确,史论结合。)
A.新文化运动启蒙 | B.一战的理性反思 |
C.马克思主义传播 | D.西学东渐的深入 |
A.思想观念 | B.军事技术 | C.经济组织 | D.教育制度 |
人物 | 言论 |
李鸿章 | 机器制造一事,为今日御侮之资,自强之本 |
郑观应 | 西人以商为战,欲制西人以自强,莫如振兴商务 |
梁启超 | 万国之势,能变则全,不变则亡,全变则强,小变仍亡 |
陈独秀 | 国人而欲脱蒙昧时代,则急起直追,当以科学与人权并重 |
A.启蒙与救亡并重 | B.向西方学习,实行民主政治 |
C.实现工业化,自强求富 | D.推动中国近代化,挽救民族危机 |
A.福州船政局——《孔子改制考》——《新青年》——中国共产党建立 |
B.京师同文馆——轮船招商局——《新学伪经考》——同盟会成立 |
C.刘立川起义——总理衙门——《钦定宪法大纲》——国民党一大召开 |
D.大生纱厂——京张铁路局——《新民主主义论》——第一届人大召开 |
7 . 材料 下表是19世纪中期至20世纪早期中国社会出现的主要口号:
时期 | 口号 |
1861—1899 | 中体西用;立国之道,尚礼仪不尚权谋,根本之图,在人心不在技艺;实业救国;变法自强,君主立宪 |
1900—1909 | 预备立宪;驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权 |
1910—1919 | 尊孔复古;民主与科学;打倒孔家店;外争国权,内惩国贼 |
1920—1929 | 打倒列强除军阀;以俄为师;打土豪,分田地 |
A.深刻剖析中国社会 |
B.主张发扬传统文化 |
C.全面学习西方文化 |
D.力图挽救民族危亡 |
A.陈独秀是新文化运动的重要代表人物 |
B.陈独秀认为民主和科学是拯救中国的法宝 |
C.陈独秀对传统文化有彻底否定的倾向 |
D.陈独秀已经在开始宣传马克思主义 |
A.提倡个人自由、人格尊严 |
B.达到了思想解放的目的 |
C.忽视了个体的自由与解放 |
D.导致了社会秩序的混乱 |