| A．遵守周礼的思想 | B．息事宁人的和事佬思想 |
| C．珍爱生命仁爱思想 | D．因材施教的教育原则 |
2 . 【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料《论语》有许多章记载孔子及其弟子的乐趣，新儒家常常引用的包括有以下几章：子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《论语·述而》）子曰：贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐：贤哉！回也。（《论语·雍也》）
以上所引的第一章，程颐解释说，“饭疏食饮水”本身并没有什么可乐的。这一章意思是说，尽管如此贫穷，孔子仍然不改其乐（见《程氏经说》卷六）。以上所引的第二章，程颢解释说：“箪、瓢、陋巷，非可乐，盖自有其乐耳。‘其’字当玩昧，自有深意。”（《河南程氏遗书》卷十二）
——冯友兰《中国哲学简史》
（1）根据材料，比较“二程”关于乐趣思想的异同。
（2）根据材料及所学知识，简评“二程”关于乐趣的思想。
3 . 【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料一
黄宗羲在《明夷待访录》中论及君主出现之前到君主出现及演变过程时曾说：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。”及至到了诸如尧、舜，“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”。然则，历史的演进似乎又使这种情况发生了逆转，且更甚于前。今之人君的演变现状，“凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰‘我固为子孙创业也’。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：‘此我产业之花息也。’然则为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也，呜呼！岂设君之道固如是乎！”国家之法，乃“一家之法，而非天下之法”。
材料二
他在谈到臣之责任时又说：“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校”，“必使治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。”
（1）根据材料一指出黄宗羲关于君主制度出现前后及演变中的观点。
（2）根据材料结合时代背景评析黄宗羲的观点。
| A．注意各个研究领域的联系性 |
| B．注重客观实际，研究领域宽广 |
| C．具有浓厚的人文主义精神 |
| D．家学深厚，遗传影响比较大 |
5 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 儒家的伦理的逻辑与伦理的常识就这样建立起来了，它的起点在家，它的过程在国，它的终极价值要体现在“平天下”上。……国的超稳定，家的超稳定，是儒家的精神追求。为了达到国与家的和谐稳定，每一个人都要修身养性，思维与生活方式都要中庸，合乎周礼的社会，被视为理想社会，因为礼制最能确定人与人之间的等级关系，使人安身立命于社会格式之中。……儒家最终必然从民本主义，走到国本主义，忠君报国，高于孝慈家人，忠孝不能两全时，只能舍小家为国家，只能忠君而不能孝父母……儒家唯一倡导的，是道德制约，而没有公权制约，没有在公权之外构思独立的制约力量。
——吴祚来《儒家是一只朴素的木澡盆》
材料二 亚里士多德……认为人类天生就有合群的性情，人不能单个独立生活，他必须同与自己一样的人交往，共同组成社会，才能力谋自给，才有实现自然赋与他的生活目的。……人类所以不同于和高于其他动物，不只是在于他有生命、有感觉，更重要的是有理性。人类凭借自己的理性不仅能辨别善恶和正义，而且能认识人本身，并能够按照自己本性的需要去改变外在事物。在人生的问题上，亚里士多德强调人生的目的，他说：“一个有德行的人，往往为他的朋友和国家利益而采取行动，必要时乃至栖牲自己的生命，他宁愿捐弃世人争夺的金钱、荣誉和一切财物，只求自己高尚。”“真正高宏之人，必须造福于人类。”在这里，亚里士多德把人生的目的推向献身于社会事业的高度，并以此作为人的价值标准。
——李丽《古希腊人本思想的表现及其历史演变》
（1）根据材料并结合所学知识，概括儒家和亚里士多德有关人与社会关系的思想主张。
（2）根据材料并结合所学知识，说明儒家和亚里士多德这两种主张产生的社会背景及其共同的历史价值。
| A．社会和谐 |
| B．依法治国 |
| C．制度创新 |
| D．改革开放 |
①己所不欲，勿施于人 ②以德治民，反对苛政
③维护周礼，贵贱有序 ④有教无类
| A．①②③ | B．②③④ | C．①②④ | D．①②③④ |
| A．鲁国文明开发落后 |
| B．仁政理念广受推崇 |
| C．鲁国漠视礼仪教化 |
| D．周礼制度影响深远 |
