1 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

记者：很多人对“国家版本馆”的概念较为陌生，请问什么是“版本”？

刘成勇：“版本”在传统意义上一般指古籍的刻本、印本、写本等。中国国家版本馆中的“版本”是广义的，除现代出版物外，还包括中华古籍、革命文献、民国文献、宗教文献、雕版拓片、手稿档案、方志家谱等各类中华文明典籍资料。

记者：      甲     

刘成勇：版本蕴藏着中华民族的精神基因和文化根脉，是记录历史、见证文明的“金种子”。国家版本馆是国家站在文化安全和文化复兴战略高度上谋划建设的国家版本资源总库和中华文明种子基因库。国家版本馆立足中华文化传承发展，主要承担国家版本资源规划协调、普查征集、典藏展示、研究交流和宣传使用职责，由中央总馆（文瀚阁）、西安分馆（文济阁）、杭州分馆（文润阁）、广州分馆（文沁阁）组成，担负赓续中华文脉、坚定文化自信、展示大国形象、推动文明对话的重要使命。

记者：历朝历代孜孜追求“收天下典籍、彰千古文盛”这一目标，但实现者罕。您认为，     乙

刘成勇：在漫长的历史长河中，中华民族一直有盛世修文、盛世兴藏的优良传统。党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，经过全党全国各族人民持续奋斗，国家经济实力、科技实力、综合国力跃上新台阶，全党全国各族人民文化自信明显增强，全社会凝聚力和向心力极大提升，中华民族的面貌发生了前所未有的变化。习近平总书记考察国家版本馆时指出：“盛世修文，我们这个时代，国家繁荣、社会平安稳定，有传承民族文化的意愿和能力。”

记者：国家版本馆将如何学习贯彻习近平总书记重要讲话精神，在建设中华民族现代文明过程中发挥更大作用?

刘成勇：习近平总书记考察国家版本馆时强调，建设中国国家版本馆的“初心宗旨是在我们这个历史阶段，把自古以来能收集到的典籍资料收集全、保护好，把世界上唯一没有中断的文明继续传承下去”。

突出保护传承，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。以收藏为主业，加强历史典籍版本的收集，多渠道征集收藏优秀版本。牢固树立保护第一的理念，打造专藏精藏特藏体系，把中华文化瑰宝保存好。组织专业力量深化研究，推进版本文化研究成果多媒体、多渠道传播，让版本活起来。

强化价值引领，充分发挥弘扬中国精神、凝聚奋进力量的宣传教育功能。以版本的独特视角，厚植中华文化底蕴，涵养家国情怀，讴歌民族精神。配合党和国家重大活动，围绕新时代新成就，策划举办版本文化讲坛等宣传推广活动，以版本方式描绘新时代中国发展图景，培育自信自强、守正创新的精神风貌。

促进文明交流互鉴，更好推动中华文化走出去。充分挖掘中华版本特色，贴近海外受众需求，搭建中外文明交流互鉴桥梁，着力讲好中国故事，彰显中华文明独特魅力，促进文化交流和文明对话，为世界读懂中国打开又一扇文化之窗。

（摘编自张东岳、孙灿《读懂版本里的中国》，《中国纪检监察报》，2023年06月04日）

材料二：

“版本”，到底是什么？传统的版本，是指同一书籍的不同印本，印书之版是谓“版”，印成书籍即是“本”。在杭州国家版本馆落成之际，“版本”二字，将刷新我们的认知。新时代的“版本”概念，可以从三个维度去理解。

版本即文脉。良渚的一种刻划符号，越王的某把宝剑，《论语》的某个刻本，《兰亭序》的一种摹本，近代杭州的某种期刊，一个个文化符号、历史物件的每一次生成、每一次演变，都诞生了一个个具体的版本形态。版本是一个系统，有其整体性和发展性。比如《浙江画报》，一期还不足以称为版本，自创刊以来的数十期《浙江画报》就是版本。因此，新时代“版本”概念，体系化是一个重要指标。版本的意义在于形成了某种纹饰、某个物件、某件作品发展演变的脉络，就好像一条绵延不断的文化河流。

版本即时代。历史版本是人类文明创造的成果，是记录历史的“活影像”，也是记录某个时代、某个历史片段的重要载体。浙江图书馆馆藏的文澜阁《四库全书》就是一个典型例子。161年前，杭州文澜阁毁于战火，《四库全书》损毁过半。之后的百年间，历经浙江有识之士接力棒式的护藏、补钞，终得复全，这是中国版本史上的奇迹。文澜阁《四库全书》中凝聚的版本价值、时代风雨、文化意义，以及赓续文脉的爱国精神，令人无限感慨。每一种历史版本背后，都凝结着先辈的无穷智慧，承载着特定时代的文化信息和历史记忆。但是，并非所有历史上的物件都是版本，成为版本需要同时满足两个条件：一是历史传承价值，二是文化传承价值。

版本即生活。版本也是记录社会生活变迁的丰富载体，生活中的一切物件，都可能成为版本。历史上的版本都是在日常工作生活中产生的，像一页南宋临安陈宅经籍铺的宋版书，一款元代龙泉窑的青瓷梅瓶，抑或一份清末西子湖畔的老照片、一张老电影海报、一套老邮票……每个人都是曾经版本的生产者，文化的观念、生活的态度、人生的理想均融于版本之中。大家还记得全国粮票吗?在那个特殊的年代，衣食住行都要凭票。粮票、布票等各类票证是特殊的时代记忆，也是重要的版本类型。看来，版本与我们的日常生活息息相关。

当然，发挥好版本的价值，不是藏起来，而是拿出来，让版本的历史文化价值“飞入寻常百姓家”。每一个人，都可以成为版本的生产者、版本的收藏者、版本的捐赠者。新时代，版本就是文化的印记、时代的印记、生活的印记。讲好版本故事，就是讲好文化的故事、时代的故事、人民的故事。

（摘编自之江轩《版本馆的“版本”，到底是什么？》，浙江宣传，2022年07月29日）

2 . 阅读下面的文字，完成下面各题。

材料一：

虽然生态是渊源有自的观念，生态问题也是古已有之的矛盾，但直至20世纪下半叶，生态保护才逐渐成为世人的共识，成为时代的最强音。其中的原因未必是人们到此时变得格外自觉、勇于担当，而是由于环境污染、资源短缺、物种灭绝等现象已经变得触目惊心，以至于有识者产生了大难当头、不警惕不行的感觉。在这样的背景下，科幻电影当仁不让地将生态保护作为自己的主题，努力唤醒观众的生态意识，引导人们对生态伦理加以思考。

社会意义上的生态侧重于人与人之间的关系。所谓“社会生态”，至少包含以下可能的解释：一是着眼于自然界与人类的关系，重点在人类社会赖以存在的外部条件以及人类活动对自然环境的影响，其外延和自然生态有交叉之处；二是着眼于人作为群居动物的社会性，指人类社会内部个人和群体之间、群体与群体之间的关系，重点在于人的社会行为：三是着眼于人类社会的理想状态，指以人为本，满足人的各种物质和精神方面的需求。

在科幻电影中，宏观意义上的社会生态通常是就整个星球而言。例如，日本《光子帆船星光号》描写奥丁星球附近有一颗老人星爆发，破坏了生态环境，这就是北欧神话中所说的“火国”影响。中观意义上的社会生态通常是就某个国家、某种文化或某种人类共同体而言。例如，美国《燕尾服》描写班宁公司老板想独霸供水业，制造携带细菌的水蛾，企图污染公共水源，并杀害前来调查的政府特工。微观意义上的社会生态通常是就某个区域而言，对应于小生境。例如，美国“侏罗纪公园”系列电影将故事发生的地点，选择在相对独立的岛屿，那里后来成为自然保护区。它同样属于人造小生境，是人类让恐龙栖息繁衍的地方。上述小生境都是由人设计、制造与调控的，因此是社会生态的研究对象。

上述三个层次上的社会生态是相通的，较高层次的社会生态总是通过较低层次的社会生态表现出来。与“社会生态”相关的范畴有“文化生态”“信息生态”“媒体生态”等。这类范畴的共同点在于将生态置于人类社会所特有的价值体系之下加以考察。对于科幻电影而言，值得关注的是有关生态的描写所流露出的价值观。

（摘编自黄鸣奋《科幻电影创意与生态伦理》）

材料二：

科幻小说家走在生态向度思考的前沿。科幻小说报，多数时候通过表达哲理的深邃与前瞻，征服读者，引领时代思潮。科幻小说中生态向度思考最有生命力，然而，在这些文本中，给人类摧枯拉朽的警醒是必要的。但是人类毕竟是人类，有着自己的有限性和独特性。在废墟上重建是本能的欲望，也是人类文明走向理智和可持续的必然。因而，生态向度的建设性也就显得弥足珍贵。这里使用建设性一词，主要来源于建设性后现代主义思潮基本立场和主张的启发。建设性后现代主义反对人类中心主义的世界观，倡导新的科学观。认为人类生活在一个有机的过程性整体世界，万事万物都处于各种关系之中，提倡运用自觉的生态意识，建设绿色文明。在目前的科幻文本中，科幻书写以冷峻深刻的生态想象，引起无数读者的多重思考。在建设性的生态向度中，科幻小说家延长了时空，深度思考宇宙与文明、科技与生态、审美与教育之间的内在关系。在糅合历史和时代的交织选择中，形成了辩证的、有着鲜明人文情怀的科技生态伦理观。从目前来看，生态向度的建设性主要体现在三个维度。第一维度是通过对科学、发展与生态的悖论思考，解读生态危机困境的表象和原因。第二维度是在人性、文明与未来的重构中寻求生态危机解决方案。第三维度是生态世界的可行条件是审美、生命与整体的认同。

在科幻世界里，小说家们常常用科技对于人性的戕害作为批评的伦理着力点。科技在突飞猛进地改变世界，也改变了文明社会几千年构筑的道德伦理秩序。为寻求救赎方案，中国的科幻小说家在科幻小说中坚守了共同的人性标准。那就是，人是有道德的，有情感的，并部分改变了丛林法则的兽性本能。比如，钱莉芳在小说《天意》和《天命》中高度赞扬了人类摆脱外星人“龙羲”控制，从而避免人类归于洪荒的命运。人类长久以来特别是西方文明的发展无限制秉承了人类生存优先的原则。而在中国，有着“天地不仁，以万物为刍狗”的早慧与清醒，有着悠远的道家庄子万物齐一的思想，有着佛教众生平等的慈悲之心。重建中要重塑人对生命自由的看法，自由的前提是对生命的敬畏。而对生命的敬畏，源于对自然与人性之美的坚守。不管宇宙是否有新的开始，世界都需要对所有生命的爱、敬畏、珍惜，可以掌握其他生命的人一定要有责任和良知。这是地球文明中人类进化可以对抗时间的所有希望，也是科幻小说在生态向度方面探索出的共同认同。

（摘编自韩玉洁《论中国当代科幻小说生态向度的建设性》）

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

现今，在互联网引领的时代下，各种思想意识对人们的认识活动和行为方式产生了很大的影响，单一或相对简单的中华民族精神表现形式，已经不能满足这种社会环境下时代的发展。口述历史就是通过收集和使用口头史料来研究历史的一种方式。进一步说，它是由准备完善的访谈者，以笔录、录音、影像等方式收集、整理口传记忆以及具有历史意义的观点的一种研究历史的方式。

就其基本的科学属性而言，口述历史是历史学的一个分支；就其科学性质来讲，口述历史首先是一种科学方法论。按照马克思主义的历史观点，“人民群众是历史的创造者”，因此口述历史是以普通人为主体的，不同以往的历史学论著更多的是关于权力精英的声音。口述历史不仅以真实的历史方式再现了社会生活的丰富性，而且为历史研究本身开辟了新的领域，同时也使得有关历史的“声音”日趋多元和逼真。口述历史的载体也随着科学技术发展而日益多样化。 20 世纪 40 年代随着电子音像技术的进步，在搁置了几千年之后，口述历史复兴于 20 世纪中期。此外，口述历史功能作用是多元性的。实际上，它最主要的功能是对民间、社会资料的发掘。这也是各种研究最基本的需要，这说明了口述历史的重要性。

中华民族精神是历史积淀的产物，也随着时代的变迁而不断丰富。在过去的一百年中，中华民族精神的丰富和发展主要体现在中国共产党领导下的全国各族人民的斗争，这反映在革命建设和改革的各个时期。在新的历史时期，如何发展中国特色社会主义的伟大实践，如何运用新的表现形式，不断丰富和发展中华民族精神，是我们必须面对的时代主题。

口述历史最为显著的作用就是“保存了即将逝去的过去的声音”。历史上有许多事件，由于各方面的局限性，我们不能留下书面记录，人们需要了解历史真相，必须对当事人或知情人进行口头调查，并收集口头凭证。比如在党的早期的许多重要的会议、革命根据地的创建、红军长征以及党在白区的斗争活动等，由于当时斗争的严峻形势，或出于安全原因，没有留下书面材料。今天，那段历史对我们的历史研究和民族精神的塑造起着非常重要的作用。因此，当事人或知情者对那段历史的口述回忆就显得十分重要。在传承中华民族精神的客观要求下，就必须大力加强对口述历史的研究。

(摘编自赵彬彬、张慧峰《以口述历史形式彰显中华民族精神》)

材料二：

许多人对“口述历史是否值得相信”这一问题始终抱着怀疑的态度，这源于诸多影响口述历史可信度的因素不能被完全忽视或消除，因此研究者们应该尽力去完善和细化口述历史的研究过程。

对于那些历史事件的亲历者，尽管他们亲身参与到了事件的进程中，但也犹如盲人摸象一般，容易将他们看到或经历过的视为历史事实的全部，事实上谁都没有把握说自己可以掌握历史完整的真相。很多口述访谈的被访者以普通平民居多，他们的文化知识有限。一个人的知识储备会影响他对一个事件的理解深度。因此，平民的身份导致了认知能力的受限，且单从其所处的社会地位来看，他所能接触到的信息也是单一而有限的。尤其是在交通闭塞、通信初步发展的时期，普通民众能够接收到信息的渠道只有报纸、广播或电报，更遑论那些只能够通过信件才可以勉强进行信息交换的古老年代。历史是多元且复杂的，而当人们无法获取更多更全面的信息作为参考，只能基于自身的眼界去判断某个事物的时候，他的位置就决定了他的立场和角度，若只从其中一方的角度出发去看待历史事实，就很有可能出现偏差，并且降低历史真相的可信度。

人的记忆力是有限的。基于这一点，口述者愿意并且可以陈述的回忆也是有限且具有选择性的。经历过相同历史事件的人，如果在这个事件中他们所记忆的片段是相同或相似的，那么这段口述历史的可信度自然而然就提升了。但是，如果他们在脑海中所提取的记忆有限，忽略了某些细节之处，甚至是他们有意而为之，从而导致不同的口述者陈述相同事件时发生偏差，那么这也会极大地影响到口述历史的可信度。

访谈者在获得口述历史的过程中有着举足轻重的地位，访谈者的业务能力在一定程度上也决定了一段口述历史的成功与否。所以，对于访谈者来说，具备一定的历史知识储备是非常必要的，以免在访谈过程中因为自身背景知识的缺乏而误读了口述者所表达的内容。

(摘编自黄心怡《借用新闻访谈技巧提升口述历史可信度的实践探析》)

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

青蒿素是中医药学给予人类的一份珍贵礼物。和植物化学的其他发现在药物开发中的应用相比，从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速，然而，这绝不是中医药智慧的唯一果实。中国的基础和临床研究还发现，具有悠久应用历史的中药砒霜，用于治疗白血病颇具疗效，已经成为治疗白血病的重要选择。对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的，是我国用于治疗老年性精神障碍的一种临床用药。

然而，单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见，复方用药才是中医几千年来的主要用药形式。通常，中医师按中医理论和方法诊断病人症候，对症开出由多种中药按君臣佐使组成的处方，并随着病情的发展和症候的变化，随时调整处方的药物和剂量，以达到良好的疗效。这样的辩证施治疗法和有效方药的积累对中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献。我们从中药青蒿研发出抗疟药物青蒿素，仅是发掘中医药宝库的努力之一。

心血管疾病的治疗也受益于中医药学。中医的一个治则是活血化瘀，这一治则也适用于冠心病的术后维护。中药提取的芍药苷等被用于防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄，临床显示再狭窄率大幅降低，还有许多其他证据支持中医活血化瘀的临床疗效。

这里所举中医药对人类健康的贡献，不过沧海一粟。我的梦想是：在同威胁人类健康与生命的疾病的斗争中，中医药学将进一步发挥威力，为维护世界人民的健康与福祉作出新贡献！

（节选自屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》）

材料二

对于中医学理论而言，我们可以将之看作为临床医学经验与中国传统文化相结合的成果。其中临床医学经验源自对各种人体生理与疾病现象的观察，如感受风寒会出现恶寒发热之症状，服用麻黄会发汗等。长期积累的临床实践成就无疑是中医学发展的原动力，但其来源于对客观事实的描述与文化无关。然而，医学并不是众多散在经验的集合，只有在主动接受并系统整合中国传统文化理念与哲学思想之后，构建一个完整的中医学理论体系才成为可能。在中医学理论创生之初，中国传统文化的核心理念与思维方式就已经与中医理论相互融合而成为一个不可分割的有机整体。中医学的理论，正是飞速发展的临床医学成就与传统文化不断互动的产物。这一过程是中国先民基于临床医学现象观察而创造的精神成果，具有着有别于他种医学的文化属性。

中医学理论中所蕴含的文化内涵，即是中国传统文化理念在中医学中的体现，主要表现在中国传统文化与哲学思想对中医学理论形式、内在结构与基本框架构建的影响。细究之，大致划分为以下三个方面的内容。

其一，为中医学所特有的思维方式。中医学的思维方式可以用象思维来概括，这是不同于西方逻辑思维的中国原创思维方式，是由中国典型的农耕文明特点所决定的。正是由于思维方式的差异决定了中西医学发展道路的不同。“象”的观念是中国传统文化中最为鲜明的思想特征，是形成中国传统思维方式的基础与核心。与排除个体内容的逻辑思维相比，象思维的方法以涉身的、具体的类比类推，避免了形式逻辑与抽象概念对具体事物的过滤与切割，从而获得更大的开放性与普适性，保留更多的实践经验的同时，也不失哲学的深度与广度，更加适应解决各种复杂性问题。

其二，为中医学之核心观念。华夏先民在中国传统思维方式的指导下，在长期的博物活动与生存经验的积累中，对在世的自然、生命与人事形成独特的生存体验和认识方式，促进了中医哲学的形成和系统化，从而交织了中医学的核心观念。中医学的核心观念，主要包括从中医学角度全面理解人与生命之本质的生命观、身体观，理解人与天地之间和谐统一关系的天人观，解释与把握人的健康、疾病的本质和规律的健康观、疾病观、防治观等。中医学的核心观念是构建中医学理论体系的元观念，具有理解上的条理性和影响上的根本性，直接决定中医学理论体系发展的方向选择以及中医学理论形态与价值标准的基本原则，也是中医学历经数千年而不衰的根本保证。

其三，为中医理论中所借用的中国古代哲学基本概念与理论。中医学理论的发展，同样也必然受到社会哲学思潮的影响，这是由中医学理论的文化属性所决定的。战国至秦汉时期，是中医学发展的奠基期，通过对传统哲学思想与理论的主动吸纳，中医学借用气、阴阳、五行等哲学概念，结合中国传统思维方式与核心观念，共同构成了中医学理论的基础框架，这是中医哲学的核心内容。在此后的中医学的历史发展过程，一直受到时代的文化背景与社会发展水平的影响与制约，社会主流学术思想与社会文化背景的变迁，也必然会影响到医学理论的发展，并在其中留下痕迹。从历次中医理论的发展来看，都是在中医临床实践经验长期积累的基础上，从时代主流学术思想中寻找到适合的理论工具而完成创新。

（节选自张宇鹏等《中医学理论的文化内涵探析》）

传统中医选择对活体进行动态全面的整体观察作为最主要的研究方式，也就是透过外在具体现象去分析内部的变化，通过实践类推，形成了“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起”的疫病生成观，以及“病从心起”故“治心”“修养”的修心养性观等。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在学习党的二十大报告时，我注意到，其中提到“文化”数十次，并且对于文化的表述掷地有声，比如“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品”等，都令我印象深刻。

无论是铸就文化新辉煌，还是推出更多优秀作品，都需要具备高质量与高水平。作为新时代的文艺工作者，在我们的书法创作中体现出“高质量”和“高水平”，不仅是我们每一位书法工作者的使命担当和研究课题，更是时代赋予我们的责任。

我认为要创作出艺术精品，正确而先进的理念是前提。理念比行为更重要，方向比速度更重要，才情比功力更重要。“理念是纲，纲举目张”“思路决定出路，眼界决定境界”。文艺家和文艺工作者，首先应该是一个善于思考的人，是一个有思想的人。比如我们经常讲的“书以载道，文以铸魂”这一理念，就应贯穿于中国书法学习、鉴赏与创作的整个过程之中。

其中“书以载道”的“道”，既是道理、方法、规则、途径和方向，也是万事万物内在的规律以及学术或宗教的思想体系。在我看来，书法艺术创作中“对立统一”矛盾关系的处理即为“道”，如整体与局部、传统与时代、法度与意趣、外因与内因以及收与放、分与合、刚与柔、大与小，藏与露、实与虚、静与动等关系，处理这些关系和进行社会管理、企业管理、家庭管理乃至个人行为管理的道理都是完全一致的。而“文以铸魂”的“魂”，就是人们高尚的精神。因为书法作品是以字和文作为载体的，若没有字和文也就没有了书法艺术，但字和文绝不是单纯的、被动的媒介：积极向上的文字内容，对于书者及读者来说不仅能启迪心灵、增长智慧，还可激励意志、催人奋进，所以“文以铸魂”理应成为我们每一位文艺工作者的至高追求。以上这些理念，对于弘扬传统、创造精品、服务社会和成就人生等都起着至关重要的作用。在今后的学习，创作及文化传播过程中，我还将继续牢固树立各种先进理念，努力创作出更多高质量和高水平的艺术作品，以无愧于时代和人民！

（摘编自张继《书以载道文以铸魂》）

材料二：

悟得梅花腕下趣，指上自然有清风。中国书画家协会会员陈驰自幼临池不辍，博采众家之长，重传统，求创新。他的作品，一上眼，就给人一股浓浓的书卷气，其用笔随性尚意、潇洒劲健，与他儒雅敦厚的性格相得益彰。

俗话说“好字怕上墙”，是指把写好的字画挂在墙上，立马就能看出它的缺憾来。陈驰称自己在四十五岁之前从没有送过任何人书法作品，在他看来，读书写字是很严谨的事，马虎不得。要对自己负责、对作品负责、对求字人负责。

中国拥有五千年的历史文明，书法艺术作为我国独有的民族文化形式，代表了中华民族文化的精髓。书法，简单地说就是毛笔在宣纸上有节奏地跳舞。更深层来看，则是综合了传统文化、美学、哲学为一体的具有特殊审美意义的艺术。“晋朝的书法尚韵，唐朝的书法尚法，宋朝的书法尚意，明朝的书法尚态，清朝的书法尚变。”陈驰认为现代人碑帖临摹见多识广，因而从态势上看没有固定的统一风格，时代的新变铸成了书法的新变，在书法艺术百花齐放的今天，就艺术创作而言，相对于古人有许多突破与发展。

在书法艺术创作中，草书的笔法最见功力，没有经过多年篆、隶、楷书等书法基本功练习的人是束手无策的。日日临池，使得陈驰在用笔上有了自己的心得体会，也逐渐形成了自己的艺术风格。在点、撇、竖、捺的动态转换之中，再融入书写时的情绪变化，以及用墨的浓淡枯湿变化，他将古法融为一炉，化为己用，足以彰显他深厚的书法功力。

研习书法近四十年，陈驰表示积极、健康、向上的书法作品永远是书法家创作的主流。“应该多读书、读好书，把字外功夫做硬做强，再坚持不懈地临池，潜移默化、水到渠成。”若一味追求技法出新与形式出奇，而知识储备不足，乃至文化修养缺失，将不利于当代书法的健康发展。陈驰说：“守住传统，吃透传统，才有可能形成自己的风格，书法的博大精深，值得一生追求。”

（摘编自庞聪等《陈驰：书法欣赏的多重境界》）