3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

陕南多梯田。农人从山脚上山，成熟的庄稼从半山腰下山，只有泥土不用抬脚动步，一门心思孕育五谷。农家日子的富裕，尽在土地水草丰茂的肥沃里，              。山溪水浸泡出红砂糖般绵软细腻的泥土，一簇一簇的汗珠、露珠滴进去，入秋后就变成了沉甸甸的稻穗。

过了雨水节气，春耕的第一犁往往从水田开始。些许潮湿的泥土，散发着浓郁的泥腥味，这是生着肥膘的好田独有的气息。

水田需要水养。深耕过后，农人从沟渠边，将哗哗流淌的白水花赶进田里，如赶着一群引颈高歌的大白鹅。水中的泥土好似鼓起腮的鱼儿，开始春天的第一口深呼吸，咕嘟咕嘟泛起水泡。

用清冽的山泉水，先冲，再淘，后泡。等到谷壳彻底软化，巧手的农妇（       ①     ）地将其用细纱布包裹起来，装进透气的竹篾筐，放在屋外的干燥处，盖上阳光的被面。三五天时间，半湿半干的谷种，在半睡半醒中萌出新芽。

当西山的夕阳将一抹红晕洒在水面，微热的山风轻轻拂过，每一株秧苗都在草木和溪流的掌声中抬头挺胸。它们向面前的庄稼人深鞠躬，向它们扎根的水田深鞠躬，也向远山近水深鞠躬。它们轻盈的身姿倒映在水中，好似春天的水田生长出的新羽。

入夜，八仙桌上已经摆上酒菜，劳累了一天的庄稼人围坐在一起，不醉不归。他们齐刷刷将酒杯举起，高过头顶，高过浓浓的夜色，为新栽的禾苗祈祷（       ②       ），也为大地粮仓祈祷五谷丰登。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

天台上的父亲

邵丽

父亲不在后，我的情绪开始慢慢平复，已经不再那么焦躁、暴戾和善变。想起父亲在的时候，这个点他已经睡觉了。他就像一座时钟，到点该干什么就必须干什么，典型的强迫症。有一天傍晚，他看了一下表，到喝粥时间了。我母亲因为老家来了客人，耽误了一点时间。他气恼得把水杯都蹾碎了，弄得客人脸上红一阵白一阵的。

“过去他不这样啊！不是这样子啊！”我母亲老是跟我这样抱怨。过去他确实不这样，没退休之前，他是多么细心周全的一个人啊！每次下班进家门之前，老是听到他跟周围邻居打招呼的声音。那声音虽然低调、谦和得像讨好似的，但有一股感染人的韧劲儿，把我们的日子铺垫得绵密厚实。所谓岁月静好，就是那副模样吧。

某一天，一切都忽然起了变化。哦，对，开始时不是一切，只是有一些东西在起变化。退休之后，他的生活圈在慢慢缩小，像一个剩馒头，在变干，在缩水。他很少再走出屋外，即使晒太阳，也缩在阳台的藤沙发上。他频繁地看表，每小时必须听一次天气预报，《新闻联播》前五分钟，准时坐到客厅沙发上打开电视。

他退休后的第一个国庆节，我们带他去郊区的农场玩儿。他兴致勃勃地订了四只羊，说等春节的时候吃。结果等到春节，我们带着他过去，他看到一群小羊羔追着母羊咩咩地跑，就心软了，不忍心让人家杀。

父亲不在后，有一次我和妹妹趁假期带着孩子们到农场玩儿，当她看到一群羊的时候，突然捂着嘴蹲在路边失声痛哭。我不知道该怎么安慰她，其实，很久以来，我们都无法安慰自己。刚刚过去的事情既像一个伤口，更像是到处游走的内伤，无从安抚。我跟妹妹一起的时候，她几次都想努力回忆父亲去世的那个下午的一些细节，但不是很成功。不过，与其说是她忘记了，倒还不如说她宁愿自己忘记了。

父亲去世那天，我正在外面参加一个开业剪彩。当时我好像被什么撞击了一下，脑子里一片空白，真说不清楚自己是什么心情，说是震惊或者悲伤吧，还真不是。说是轻松？也不完全是，反正就像是跑完马拉松，那种既松懈又虚脱的感觉。

父亲不在后，有很长一段时间我跟妹妹探讨我们和父亲在一起的细节。在我们很小的时候，那时候我八岁，我妹妹只有三岁多一点。父亲在县委武装部工作，后来因为什么问题，他被下放到一个偏远的部队外营地，后来，母亲也跟着过去了。他们就把我们兄妹三个寄养在乡下，我外公外婆那里。

那时候哥哥十一岁，比我大三岁，我们都没有独立生活的能力。外公外婆有好几个孩子，他们的好几个孩子又各自有好几个孩子，都丢给外公外婆照看。这些孩子年龄也跟我们差不多。那时候正是经济困难时期，生活条件极差。吃饭的时候我们不会抢，只有等着他们吃完，才能轮到我们。饭要么不够吃，要么已经凉了。外婆每天睁开眼睛就忙，但还是照顾不过来，等想到我们的时候，她已经累得话都说不出来了。有时候，她会把我妹妹揽在怀里，还没等她说话，妹妹已经睡着了，有时候是饿睡着的。

其间母亲来过几次。她骑着自行车，从几十里外赶来，浑身冒着热气。每次她都陪我们吃完晚饭，待我们都睡着了才走。父亲一次都没来过，母亲没说过他，我们也不敢问。有关他的消息，我们一点也不知道。

我们是有父亲的孩子，这一点在当时、当地非常重要。可是，我们的父亲呢？有一次哥哥跟我说，他觉得爸爸肯定是出事了，不然的话，不可能从不回来看我们，也不让妈妈告诉我们他的消息。我吓得立马哭了起来。哥哥不知道怎么结束那个场面，自己也吓得哭起来。

很多年里，父亲没有给我们谈论过曾经发生的那段历史，也从没跟我们解释过什么，一次都没有。我们也从来没有主动问起过，更不可能给他说起我们当时的感受。好像我们没有共同的历史。还有一种可能是，我们都刻意回避着那段历史。也许在父亲看来，如果他说起这些，我们会把已经忘记的东西再一点一点捡回来。然后，怎么说呢，对他会有一次结算，那是他作为一家之尊所不能接受的。而对于我们来说，更害怕的是提起这样的事情时，被父亲淡淡地打发，让我们受第二次伤害。

再后来，到他退下来之后，是不是还想说这些已不得而知，但即使想说也已经晚了。我觉得，已经晚了的意思是，他没必要说，我们也没必要听了。我们空旷，寂寞，曾经被浓烈的遗弃感伤害的心灵，已经被许多新的东西填满了。生活就是这样，从房子到心灵，都会逐一被各种各样的物事填满，直到有一天，需要重新清理为止——在清理父亲房间的时候，这样的想法一次一次拍打着我。

也许，作为一个父亲，他生养了我们，本来就不该追问对得起还是对不起的问题。但这不是全部，好像缺了什么，有什么被某种东西隔膜着，就像隔着一层脏玻璃。只是我们和父亲之间，这种隔膜，再也不可能擦干净了。

（有删改）

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

“本色”一词从《文心雕龙》开始进入文艺理论的范畴之中，尽管在那时还不具备真正的诗学意义。宋代陈师道对于“本色”的使用使得“本色”具备了诗学意义，并且此时的“本色”已经涉及中国文学批评史上诸多问题，例如，严羽将“本色”视为一种与其他文体创作相区别的主要能力和整体风格，而词人张炎则将“本色”视为某种特定的风格特征。总之，宋代文艺理论批评中“本色”的内涵在明代文艺理论中几乎都得到了再现。

进入明代，文艺理论批评中的“本色”在宋人的基础上衍生出了更多的内涵，现略举数端如下：

明代的文艺理论在辨体时更加注重从时代整体高度对“本色”进行阐释和把握，以“本色”代指时代文体及其所代表的艺术风格特征。就诗文批评而言，明代文人分门立户，标榜自己，攻击他人，而这种相互攻击在诗文批评中最为明显的表现就是宗唐与宗宋的艺术风格之争。而这种争论在明代初期的朱权、李东阳等人已经表现出来，并且在“前后七子”得到了进一步发展，从而在整个明代文艺理论批评中走向了高潮。因而“本色”成为不同的文学流派标举各自推崇时代文体审美风格的代名词。可以说，作为时代风格特征的“本色”更多的是充当着门户之争理论话语的角色。

此外，从现代文艺理论的角度来说，文学是语言的艺术。因此，从语言角度界定“本色”也成了明代文艺理论批评中的常见现象。这不仅体现在传统的诗文之中，在戏曲中也表现得更为明显。由于戏曲自身发展的特殊性，它的语言并不像传统诗文那样注重“雅正”，而是带有明显的随意性，这就使得它从起源的角度上形成了自己独特的语言观。尤其是从宋代开始，随着城市经济的发展，戏曲逐渐为大众所接受，因而进一步地深化了它所具有的语言特征。与此同时，传统诗文理论批评中的知识与性情之争更是深刻地影响到了戏曲理论批评。知识与性情关系的问题涉及诗歌创作的问题。宋代的黄庭坚没有处理好二者之间的关系，从而使得知识在诗歌创作中成了核心因素，最终形成了“以知识为师”的风气。面对这个问题，戏曲理论家并没有过分看重“知识”，对“文人化”持一种排斥的态度，因而大多数戏曲理论家十分看重直抒胸臆而产生的语言上的自然、通俗与质朴。

除了上文提到的“辨体”和语言特性，“本色”在明代文艺理论批评中还与文章本身以及文章中的人物形象密切相关。这种现象大致出现在明代中后期，由于王阳明心学的流行以及市民阶层的兴起，这些条件都使得审美主体更多从自己的内心和情感出发对文艺领域中的特定问题进行思考。在诗文领域中，以唐宋派和公安派为例，他们之间的共同点在于都倡导“性灵”，因而在他们看来，那些发自于心性的作品就可以称之为“本色”。同样也正是由于对性情的重视，小说批评家们将自己关注的重心转向了人物形象的塑造。

明代文艺批评中的“本色”内涵之所以会产生上述的几个变化，主要是由于整体性社会思潮的演变。明代的社会文化思潮大致进行了两次转型：第一次是王阳明心学的兴起使得文人的关注点从传统的政治教化转向了以内在心性为依据；第二次则是在明代中后期，有一部分有识之士认为王阳明心学所具有的空谈之风造成了人们的空想，从而加剧了社会上的困境。因此，这些文人在文学艺术领域中出现了向传统儒家文艺观念回归的倾向和趋势。然而第一次转型对“本色”造成的影响最为明显，这个时期的审美风格并不是传统的以礼节情的“中和”或“温柔敦厚”，而是表现为性格的张扬。

（摘编自王长青《明代文艺批评“本色论”研究》）

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

昔高皇帝以三十万众，困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死罪也子卿视陵岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子而反为利者乎？然陵所以不死，欲有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。

足下又云：“汉与功臣不薄。”陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，到身绝域之表。此功臣义士所以负戟而长叹者也。何谓不薄哉？且足下昔以单车之使，适万乘之虏。遭时不遇，至于伏剑不顾；流离辛苦，几死朔北之野。丁年奉使，皓首而归；陵谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰^［注］。子尚如此，陵复何望哉？

（选自李陵《答苏武书》，有删改）

材料二：

《论》曰：“忠、孝、智、勇四者，为臣、为子之大宝也。”故古之君子，奉以周旋，苟一失之，是非人臣人子矣。汉李陵策名上将，出讨匈奴，窃谓不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗，哀哉！予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪，而无讥，可乎？班固亦从而无讥，又可乎？按《礼》云：“谋人之军师，败则死之。”故败而死者，是其所也。而陵获所不死，得无讥焉？

观陵答子卿之书，意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。何者？与其欲刺心自明，刎颈见志，曷若效节致命取信于君？与其痛母悼妻，尤君怨国，曷若忘身守死，而纾祸于亲焉！或曰：“武帝不能明察，下听流言，遽加厚诛，岂非负德？”答曰：设使陵不苟其生，能继以死，则必赏延于世，刑不加亲，战功足以冠当时，壮节足以垂后代，忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉！

（选自白居易《李陵论》，有删改）

［注］廊庙，古代指殿下屋和太庙，后用来指代朝廷，“廊庙宰”即指朝廷掌权的官员。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

潼南是世界公认的三大柠檬产地之一。潼南的柠檬以“尤力克”品种为主，该品种香气浓，果汁多，含酸高，但有一个致命“天敌”——黄脉病。      ①        ，产量和品质便会大幅下降。

为了根除这个弊病，2018年底，柠檬脱毒育苗中心建成。通过两年的繁育，成功培育出首批脱毒柠檬种苗，      ②       ，而且使用该种苗种出来的柠檬长势良好。目前，该中心每年可提供健壮无毒的柠檬种苗近60万株，为潼南柠檬的规模化种植      ③          。也正因这一基础，潼南才能进一步确定了柠檬产业的标准化技术。

与潼南相比，安岳的柠檬产业发展历史更久，基地规模更大，但种植主体多为散户，缺乏深加工企业，种植园规范管理的水平参差不齐。潼南柠檬作为后起之秀，种植主体多为公司，便于大范围地规范管理。此外，潼南柠檬产业科技创新成果能带动起巨大效益：潼南的柠檬企业可以从一颗柠檬的各个部分中提取加工出数十种高附加值产品，实现对柠檬的100％加工利用，让柠檬的价值呈几何倍增。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

太震撼了！青海湟中鲁沙尔高跷社火走向河南春晚。高跷演员的表演和舞台背景完美地融合在一起，带给观众      ①     之感的同时又带着一丝神秘的色彩，精致的装造配上铿锵的鼓点……美妙绝伦的龙舞横空出世。

追溯鲁沙尔高跷，距今已有六百多年的历史了，从明代洪武年间就从中原地区传到湟中鲁沙尔地区，鲁沙尔成为青海地区最早表演高跷艺术的地方之一。如今在一年一度的社火表演中高跷高度已经达到3.6米，堪称全国之最。高、悬、巧、奇是鲁沙尔高跷的特点，2013年，被列入青海省非物质文化遗产保护名录，每年正月十二、十四、十五、十六都是鲁沙尔高跷演出的日子，鼓声一起，来自四面八方的群众就会      ② ，共同观看这项传承了六百多年的非遗社火。

鼓、锣、钹苍劲有力，社火的锣鼓点子是社火的“灵魂”，起着指挥的作用。参与录制的队员中，很多队员都是拥有十几年表演经验的老面孔，台上一分钟，台下十年功，队员们为了让青海非遗文化在舞台上 ③ ，哪怕再辛苦，都没有人喊累喊苦，我们在他们的身上看到了他们对这项非遗技艺的热爱，同时也看到了作为非遗传承者的坚持。

新时代条件下，鲁沙尔高跷以古人之规矩，开自己之生面，在继承中创新，在创新中蜕变，为这门民间艺术赋予了新内涵和新表达形式，使鲁沙尔高跷走出了“深闺”，走出了青海，赢得了万千受众的喜爱。

（《湟中高跷如何走上河南春晚？》，改编自《西宁晚报》）