3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

父亲

（日）芥川龙之介

那是我就读中学四年级时的事。那年秋季，学校举办三夜四天的毕业旅行，预定游览日光到足尾那一带。学校颁发的油印纸注意事项中，明记着：上午六点三十分在上野车站候车集合，六点五十分发车。

当天，我顾不及吃早饭就冲出家门。从我家到上野车站，搭电车不须二十分钟即能抵达。明知不会迟到，却仍心焦气躁。天空布满乌云，今天实在是很冷。电车总算驶来了。在拥挤不堪的车厢中，我好不容易才抓到一个吊环，接着有人在身后敲打我的肩膀。我慌忙回过头。

“早。”

原来是能势五十雄。能势跟我毕业于同一小学，又同时升上同一中学。成绩平平，没有特别拿手的科目，也没有特别棘手的学科。不过，他却很擅长一些小事，例如流行歌曲，只要耳闻一遍，即能当场重复歌曲的旋律。因此每逢毕业旅行或其他野外活动，全体在外宿泊时，当天夜晚他一定会得意洋洋地展现他的特技。吟诗、单口相声、口技、变戏法，可说无所不能。不仅如此，他的动作与表情，有种独特的能令人不由自主发噱的言外之妙。所以他在同学之间极有人缘，在教师们之间也广受好评。

就这样闲聊着时，电车到站了。

大概时间还早，聚集地点只来了二三个同学。大家彼此先互道过早安，再争先恐后抢夺候车室内的木凳子坐。然后就是老样子，兴致勃勃地聊起天来。几个都是年纪相仿且习惯以“老子”来代替“我”这个自称的家伙。这几个习惯自称“老子”的家伙，口沫横飞地聊着旅行的预定计划，谈着同班同学的糗事，甚至批评起教师们的不是。

“阿泉那小子很诡，他有教师用的教科书，所以他说他上课从来没有预习过。”

“平野更诡，那小子在考试时，都把历史的年代抄在指甲上作弊。”

“说得也对，连老师都诡。”

聊来聊去，没有一则好话。过一阵子，能势批评起坐在他邻座一个看似工匠、正在阅读报纸的男人，说他脚上的鞋子像开口雷。那个男人的鞋子不但整体失去光泽，且鞋尖又开了个破洞。

“有道理，正是开口雷。”众人爆笑不已。

于是，其他人也沾沾自喜地物色起进出候车室内的各式各样人物，一一品头论足着该人的一切。恰好我们之中没有一个对于这种事情会感到心虚的乖乖牌学生，其中更以能势的形容最为尖酸刻薄，且最具诙谐感。

“能势，能势，你看那个老板娘！”

“呵，她的脸就像鼓起肚子的河豚。”

“那边那个戴红帽子的运货员，好像什么的，喂，能势，你看！”

“那小子是卡尔五世^①。”

闹到最后，竟变成能势一个人专门负责诽谤的任务。

此时，有人发现时刻表前站着一个怪异的男人，正在查阅蝇头小字般的数字。那个男人穿着一件黑紫色的西装，下半身是灰色粗条纹的长裤，包裹着一双瘦巴巴像体操时用的球竿的脚。头上戴着一顶老式的黑色宽檐呢帽，呢帽下露出斑白头发，看来是个年纪已过半百的男人。不过，他脖子上缠着一条黑白方格花纹的围巾，腋下夹着一根鞭条般的紫竹长杖。无论是他身上的服装，或是他的气氛，均像是有人从杂志剪下插图，再将其搁放在此候车室的人潮中似的。

我们这票人中有个家伙像是庆幸找到新的发泄对象般，忍俊不禁耸动着肩膀，笑着拉住能势的手说：“喂，那人怎样？”

众人同时望向那个怪异的男人。男人微微挺起胸往后仰，从背心口袋中掏出一个绑着紫色绦带的镍制大怀表，仔细对照着怀表与时刻表上的数字。我望见那男人的侧脸时，随即认出他是能势的父亲。

可是，当时那几个家伙，无人知道此事。众人均兴致勃勃地望着能势，等待能势会想出什么适当的形容词来戏谑此滑稽的男人，并已准备好听后的笑声。我差点就脱口说出：

“那是能势的老爸耶！”

就在这时，能势开口了。

“那小子吗？那小子是个伦敦乞丐^②。”

理所当然，众人同时发出爆笑。有人甚至故意模仿能势父亲的动作，往后仰再装作掏出怀表的样子。我见状，情不自禁低下头。因为当时的我，实在没有勇气去观看能势的表情。

“瞧，瞧他那顶帽子。”

“古玩店的？”

“古玩店恐怕也找不到。”

“那，是博物馆的。”

众人又大笑一团。

阴霾的候车室，昏暗得像是日暮后。透过这昏暗的帘幕，我悄悄地注视着那个伦敦乞丐。不巧，外面可能已出薄日，一道狭长的亮光，自高耸的天花板上的天窗，茫茫然斜射下来。能势的父亲，正处于那道亮光中。四周，所有的物体都在动。无论视线所及的，或视线所不及的，都在动。而且此动片，竟化成无声静寂的世界，白雾般地笼罩着候车室这个庞大的建筑物。唯独能势的父亲，纹风不动。这个身穿与现代离谱的服装，本身更与现代绝缘的老人，在这个眼花缭乱的动态人群洪水中，将一顶超脱现代的黑色宽檐呢帽靠后戴着，并将一个绑着紫色绦带的怀表搁在右掌中，依然故我地像一尊抽水机般伫立在时刻表前……

日后，我不着痕迹地探听，才得知当时任职于大学药房的能势的父亲，因想在上班途中顺路看一眼儿子跟同学一道启程毕业旅行的模样，故意瞒着儿子特意赶到候车室来的。

能势五十雄，中学毕业后不久，即罹患肺结核，撒手尘寰。在学校的图书馆举行他的追悼会时，站立在戴着学生帽的能势遗像前朗读追悼辞的，正是我。

“你，是个孝子。”我在悼辞中，加上这么一句。

（有删改）

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

《红楼梦》中创造意境的手法是多种多样的，而其中很重要的两种手法就是将诗画创作中的模糊化创造意境的艺术手法和绘画中的空白，创造性地运用到小说的创作中来。这两种手法表面上看是两种，但有时却是互相交融，难以截然分开的。而这两种手法又都与《红楼梦》中存在的“矛盾”现象有着密切的关系，所以，也可以说是利用“矛盾”来创造意境。

模糊化艺术手法是诗画创作中经常运用的一种手法，特别是在绘画中。曹雪芹则将绘画中的手法运用于《红楼梦》的创作之中。在《红楼梦》所用的画家笔法中，烟云模糊法是比较常用的一种，脂砚斋说的“后文如此处者不少，这正是作者用画家烟云模糊处”。烟云模糊法是画家用来创造意境的手法之一，也是曹雪芹用来创造意境的手法之一，而“矛盾”又是制造模糊效果的一种重要手段，因此，利用“矛盾”制造烟云模糊的艺术效果，进而创造内涵丰富和具有高度审美价值的意境，是曹雪芹独特的创造和不懈的探索与艺术追求。

《红楼梦》中对时间、地点、人物年龄等方面的描写，往往更注重写意而不注重写实。特别是对于时序、地点的描写，利用“矛盾”造成模糊、朦胧之感，打破了具体的时空界限，扩大了时空观念，使书中所描写的贾府并不仅仅局限于某朝某代、某时某地，而是有着更加普遍的典型意义，从而大大地丰富、扩充了作品的内涵，增强、扩大了作品的艺术表现力。比如，宝钗等进京在时间上的“矛盾”，就使贾府的地点被划上了问号。贾府在何处是不确定的，东南西北到处都存在着“贾府”，因而在贾府发生的事也就有了普遍性，贾府的内涵也就超出了其本身的含义而具有了典型性。如此，这就使作品的蕴涵更加丰赡和充实，表现力也更强。又比如，从第九回宝玉上学、闹学堂至第十回、第十一回，由冬春一越而到秋季的“矛盾”以及从第八十五回至第八十七回由春一越而到秋的“矛盾”，都可以说是时空的跳跃与变换。这种时空往往是不确定的、超越了客观时空实际可能性的心理时空。

《红楼梦》中利用“矛盾”所创造的意境，有时还是一种具有深邃的历史感和丰富的社会文化含量的，动态的、不确定的，朦胧、模糊的意境。比如第二回冷子兴和贾雨村相遇时，冷子兴所说“去年岁底到家，今因还要入都”的模糊性，就造成了这样一种模糊的意境。从书中的描写来看，冷子兴的家在不在“都”是模糊的，但同时又具有动态性和不确定性——既不在“都”，却又在“都”。然而，正是这种动态的、不确定的、看似矛盾的因素所构成的模糊意境，才象征性地传达出冷子兴作为古董商人的身份特点及其“家”的观念的些微变化。冷子兴作为一个古董商，除了要经常游逛于各地外，还要出入于豪门富室之家，因此家的观念对他来说，似乎更加淡漠，家在哪儿都一样。家，只不过是他的一个相对固定的暂时寄居地而已。因此，从这种意义上来说，冷子兴的家在不在“都”的模糊性意境，正是那种与农民安土重迁思想观念相对偏离的商人思想观念的隐喻性表达。同时，这种朦胧、模糊之美，又加大了作品反映社会的力度，提高了作品的艺术表现力。

空白是中国画构图中处理黑白关系的主要手段。要想留好空白，就要讲究虚实、黑白的辩证法，即“虚实相生"，让读者能通过实的景象产生联想，在虚的境界中构成一个生动的艺术形象。曹雪芹作为一个精通绘画的画家，他是“自觉引进绘画技法”来进行《红楼梦》的创作的。在《红楼梦》的画家笔法中，空白是被经常运用的一种。《红楼梦》中制造空白的手法，除了语言、情节的省略及“不写之写”等以外，还利用“矛盾”制造空白，创造出朦胧、模糊的艺术意境，从而增强了小说的空灵之美。比如，第八回宝玉要撵他的乳母李嬷嬷与第十九回、第二十回李嬷嬷说宝玉撵茜雪所构成的“矛盾”，就形成了一个艺术空白，而这个空白就是作者利用“矛盾”来制造的。宝玉酒醉后要撵李奶妈，但被袭人劝住了，并没有撵，而李奶妈却说宝玉撵了茜雪。这看起来相矛盾，但实际是另起了头绪，是将茜雪“出去”的一段情节通过“矛盾”制造了空白，使读者可任意驰骋自己的想象去推想这其中的缘由。张爱玲就认为茜雪是“负气走的”，我们认为有一定道理。作者正是通过这种“矛盾"，塑造了一位性格倔强的少女形象。所以，茜雪之“出去”，并非宝玉所撵。对此，倒是脂砚斋颇能理解作者的原意，他说：“照应前文，又用‘一’字，屈杀宝玉。然在李媪心中口中毕肖。”可见，作者笔法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻画了李奶妈形象，可谓“一石二鸟”、一击两鸣。这正是空白的妙处，因为像这样的情节若实写了，不但容易使笔墨轻重不均，冲淡主调色彩，而且还使情节受到了限制，显得死板不活。而这里运用以虚写实、计白当黑的空白艺术手法，则使有限的画面中生出无限烟波，创造了烟云模糊的意境，增强了小说的空灵之美。这种空白既是对小说未写情节的一种填充，又是已有情节的一种延续，使小说在有限的形式中填充了无限的内容，从而取得艺术表现上的一种新突破。这正是绘画中以虚写实，以无形表现有形手法的具体、灵活的运用。

（摘编自曹金钟《“矛盾”与<红楼梦>中意境的创造手法》）

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。

揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。

国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。

握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。

复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。

（摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》）

[示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《赠孟浩然》）

阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节。

材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》）

阐释一：

材料二：22年6月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”友好使者，在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。

阐释二：

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

战袍（节选）^【注】

何骑鳌

乌云一早便沉沉地压在山顶，午时终于大雨倾盆。①山中五月干旱，难得来了这么一场暴雨。父亲头戴斗笠身披蓑衣提了锄头冲出家门。

母亲说你们哥儿几个好好在家待着，一会儿雨停了我跟你爸要去抢施背包肥。雨还未停，母亲就打着伞背着碳酸氢铵往山腰芭谷地去了。何小成猫了身，躲过哥哥们的目光蹿出后门，从一家又一家的屋檐下溜出村子，去稻田缺口处逮鱼。

何小成出了村，才知雨实在太大，风又有些猛刮，躲在竹林边的岩石下不敢动弹，痴想那些缺口处冲下来的鱼儿，②要乖乖地待水凼里，别跟着漫开的水去了稻田里哦！

透过雨幕，山沟景色朦胧。禾苗与树木在风雨中吹淋的动态，越发显得对岸人家的房屋木讷，一动不动地静穆而呆傻，像二公公坐在保管室的门槛上闲得没事就打瞌睡。往菜园下面的干田看，父亲正忙着刨土捅沟，截住那些高处的水流去往田里，仿佛做着连环画上“三国归晋”一样的事情。头戴斗笠，身披蓑衣，父亲做完收归流水的工作，双手撑着锄头，望望水流，望望一田中似乎立马便郁郁葱葱起来的稻苗，又望望天。斗笠扇动，蓑衣做出鹰翅羽翼的状态，像战袍。何小成看得发呆，似乎连环画又被打开了，父亲手中的锄头，可是那方天画戟？丈八长矛？青龙偃月刀？父亲就缺一匹怒马。如果这时候有一匹马在狂风暴雨中哒哒而来，一骗腿，大喝一声“呀呔”，定能鏖战个天昏地暗。

第二天早晨醒来，何小成爬到屋后的山坡上，仔细打量起自己的村庄：田垄里禾苗青葱，瓦房上炊烟袅袅，鸡犬的啼唱伴着轻风蝉鸣，晨岚在山麓飘荡，朝霞在枝头的露珠里色彩斑斓，树重影，雾重光……四面青山把一幅柔美的田园包裹在盆地里，像婴儿酣睡在母爱充盈的摇篮。东山大鹏巍峨矗立，犹如父亲壮实的身板；南山关龙呈揽抱之势，像母亲的臂弯；西山猫儿清奇峻茂，婆婆说日落的方位是猫儿在日夜守护村庄。最让人激动的是北山马龙，因为它神似一匹战马，又显见两峰如鞍，哪个少年不想跨上战马出发？

何小成时常都在关注父亲的那件蓑衣。蓑衣太像连环画上的战袍了。但“战袍”在秋收过后漏水了，何小成比父母还暗暗着急。

秋气已至，半夜，突然狂风骤雨，自留地下面的干田里码着二哥与三哥利用星期天放假制成的土砖，大约已经有两三千坯了。

制土砖的木匣子是父亲闲在家时做的。做好砖匣子后父亲再没有空，天天早出晚归去给十里八乡的人家修建新房打造家具。那些人家一俟田地到户都硬起腰杆来了，争先恐后上马建筑工程，气势仿佛要修一座地主庄园似的。他们又都说父亲的手艺精湛得很，候着轮子都要等到何家户的掌墨师去，自家要造新房的计划便在实施的迟滞中一再搁置。大哥上高中，二哥上初三，三哥上初一，一个个笋子探了头一样，一蹿就长成了竹竿。一家八口人挤在不足30平方米的老屋，楼上还劈了半间给婆婆住。二哥三哥不知怎么商量起来的，硬要母亲答应他们负责制土砖，秋后就能用麦草烧一窑青砖出来。于是周末一放了假，两人就扛了锄头挑着水桶，劈整一番干田挖泥泡水，又牵了水牛来踩泥，何小成一伙还在上村小的小伙伴也踊跃得很，跟在水牛屁股后兜兜转转地赤着小脚板踩泥。砖泥发酵好了，归拢后盖上薄膜密封保存，下一个周日，砖匣子便被正式摆上了战场。牛犊儿有的是蛮力，把一团泥举过头顶“嘿”一声摔，“叭！”拉三两下钢丝切割线，“嘣！”砖匣的木楔子一打开，两块土砖坯便成型了。③听二哥三哥数数，头一个周日两人就制出了八百坯亮油油的土砖。

狂风骤雨好像是在第四个周日的夜半三更下的，二哥三哥累了一天像两头长了膘的肥猪酣睡不醒。父亲嚷要下大雨了赶快去盖砖。天空电闪雷鸣，屋内鼾声如雷。跟着父亲跑出屋来的只有母亲和何小成。母亲边跑边把一件剪成雨衣的尿素口袋往身上套，又忙着拿麻绳拴在腰上。何小成翻起身滚下床就忙抓了一顶草帽在手跟着跑，知道风大戴不住，懒得扣到头上，只是望着一身蓑衣飞扬大步流星的父亲，莽起劲追撵。

砖坯才盖了一半，雨便像谁站在高空往下倒水似的来了。都说“风是雨的脚，风住雨就落”，这次它俩却不守信用了，齐上阵，各忙各。一道道薄膜铺展，一捆捆稻草搭成屋檐，一块块石头土块压顶压脚……庆幸只有少数砖坯“伤亡”，通力合作似乎是战胜一切来犯之敌的法宝。但是“敌军”又一次反扑，偷袭来临的时候蓑衣扇起翅膀，父亲一边去按住那些想飞上天的薄膜，一边果断发令为那些遭雨打的砖块加固阵脚。又是好一番鏖战，阵线似乎固若金汤了。

“快，快去竹林里躲雨！”父亲大手一挥，不由分说把母亲与何小成赶进竹林里。父亲站在田坎上还要盯防一番。风吹起蓑衣的翅膀，像一只硕大的夜鸟在并不太暗的夜色田园上低回飞翔。

回到家里时风雨都已经停了，但雷声没停，在老屋的床上山响。

父亲对母亲说，蓑衣漏水厉害了，空了想办法补一下。

蓑衣是棕树皮串扎麻线做成的，整个村庄就只有明娃子家地边长有一棵棕树，还长得特别慢，边长边蜕皮。母亲从明娃子家回来，说等两天去圈地山岩上割点儿蓑草来代替。蓑草也是可以做蓑衣的，但不耐用，与棕树皮比较起来那是天壤之别。④蓑草怎么可以补在棕树皮做的蓑衣上呢？那不行！

（有删改）

插秧歌

宋·杨万里

田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。

“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭”