暗夜
蒋子龙
天空漆黑，硝烟搅动着乌云，海上波涛峥嵘。舰艇在洋面上劈开一道道深沟，炮火连天，烟雾弥漫……
急促的电话铃响第一声，他就猝然出梦，尽管感觉像刚睡着，却抬身而起，同时把电话抄在手里。这是长期跟海洋打交道逼出来的警觉。
电话里传来公司值班员方见惊恐的呼叫：“余总，天觉号出事了！”
“嘭”的一声，脑袋又像许多年前被绷断的钢缆抽上一样，瞬间感到碎裂般的疼痛：“说！”
“船长已弃船。”
“天觉号翻了没有？”
“还没有，只说倾斜。”
“我这就到，立刻通知调度、律师、保险公司、货主……”他瞄了一眼时间，凌晨两点二十五分。
他的脑子里飞速揣度着自己钟爱的天觉号眼下正面临的种种可能……这是去年花七千六百万美元买的新船，从利伯维尔装了散货回国，船上总价值少说也有一亿三千万美元。真若打了水漂如何得了！
周天远洋公司值班室在经纬大厦的九楼，透窗可俯瞰天津港全景，灯若连珠，色彩斑斓，一座座巨型吊车垂臂而立，显得温暖而宁静。余乾宁进屋直奔侧墙上的巨幅海图，同时对方见下令：“打开录音机和录像设备，从现在起，这个房子里的每一个动作、每一个声音都要记录在案。”
方见短发方脸，透着一股忠诚干练的精气神，此刻神色高度紧张，利落地打开各个现代音像设备，眼光也一直跟踪着自己的上司。灾难突然降临，驱使他们异常昂扬，老板的心思深不可测，里面似正在酝酿着一场风暴：“天觉号的位置？”
“南印度洋，东经六十五度，南纬三十四点五度。”
“水深？”
“四千九百五十米。”
“有照片或视频传过来吗？”
“没有。”
“想办法叫通船长电话……”
此刻公司总调度易阳春、法律顾问鲁贤，前后脚奔进值班室，却谁都没有说话，一左一右地站在余乾宁两侧。
船长的卫星电话接通了，方见按下能录音的扩音键。余乾宁坐到电话机前：“刘洋船长，我是余乾宁，你和船员们怎么样？”
“我们都上了救生艇。”
“是全部吗？有没有丢下的、受伤的？”
“没有。”
“天觉号发生了什么事？”
“我们可能遇上了涌流，一开始船剧烈地颠簸，然后倾斜，我一看不好，赶紧发出求救信号，为保护船员生命只好弃船。”
此时值班室电话的扬声器响了：“余总，我们得救了，上了一艘希腊货船，是他们收到求救信号后主动靠过来的。”
值班室大电视的画面却喀嚓一声又断了。现场海况越来越糟，风雨大作，雷电交加，船员们都上了希腊货船，救生艇也收起来了，免得被风浪打走。
天觉号倾斜加剧。
它的大限已到，值班室里外静得连喘息的声音都听得到。似乎过了很长时间，余乾宁发声打破了屋里的死寂：“阳春和我留下，为天觉号送行。其他人都回家，明天上班来听消息。”
一阵骚动之后，值班室乃至整个大楼里又安静下来，两个人坐在值班台前，守着像死机一样的电视，长时间默然无语。
值班室里静谧而冷冽，余乾宁揉搓着一个个紫印的额头，仿佛心血耗尽，精力枯竭，“等忙过这几天，你将这些年认识的好船长，出色的大副、二副及水手拉个名单，看来我们还得要有自己的船长。”
“你不是一直主张不养船员吗？这次多亏了这一点。如果是我们自己的船长那还不得赔死！”
“如果你是船长，或者我在船上，天觉号还会出这么大的事吗？”余乾宁心绪沮丧，“其实刘洋也是个老船长，没想到他成了老油条，没有一点责任心。现在这个社会能依靠的只能是自己，自己的人，自己培养的人。”
话未说完，值班电视突然出现画面，南印度洋上雨过云散，风平浪缓。正值黄昏，夕阳浴波，洋面被涂抹得发紫。于万顷波光中，天觉号只剩下一条白线……
两个人悚然起身，眼看着那条白线渐渐消失于海波之下。身后“哐”一声，余乾宁猛回头，见刚才答应回家的周天员工，又都悄悄地回来，站在值班室门外……
余乾宁盯了易阳春一眼，见对方极轻微地点了一下头，便一言不发地扔下一群发傻发愣的公司员工，径直下楼驱车回家。到家后嘱咐，不许任何人打搅他，随后就一头攮到床上，呼呼大睡。
就这样，他不吃不喝，睡了一天一夜还不醒……
（原文刊于《上海文学》，有删改）
1．下列对小说相关内容的分析，不正确的一项是（ ）| A．“猝然出梦”“抬身而起”“抄在手里”一连串动作，刻画出余乾宁长期跟海洋打交道的警觉。 |
| B．忠诚干练的方见“此刻神色高度紧张”，既写出事发突然时他的紧张，也写出余乾宁深不可测的老谋深算。 |
| C．刘洋船长弃船而去，使余乾宁认识到“培养自己人”的重要，改变了他不养船员的初衷。 |
| D．余乾宁让周天员工回家休息，可是当天觉号沉没时，员工却又出现公司门口，表现出了员工对公司的关爱。 |
| A．小说描写的背景是总价值一亿三千万美元的货轮在世界上最凶恶的水域发生倾斜，因雇佣的外国船长带领船员弃船逃生而原本或可被挽救的天觉号沉没了。 |
| B．小说描写了周天公司所在地天津港“灯若连珠，色彩斑斓”“显得温暖而宁静”夜景，与天觉号出事的环境形成鲜明对比，平静中孕育着大的风险。 |
| C．小说描写天觉号沉没前的南印度洋上“雨过云散，风平浪缓”，真实的描写了当时的环境，暗示出了周天公司即将雨过天晴，迎来新的开始。 |
| D．小说结尾部分写余乾宁对船长刘洋不负责任的批评以及要靠自己人的打算，暗示出余乾宁并没有被天觉号沉没打败，仍会钟爱自己的航运事业。 |
4．小说以“暗夜”为标题，有何妙处？请简要分析。
思亲汝州作
黄庭坚
岁晚寒侵游子衣，拘留幕府报官移。
五更归梦三百里，一日思亲十二时。
车上吐茵①元不逐，市中有虎竟成疑。
秋毫得失关何事，总为平安书到迟。
【注释】①吐茵：汉代丙吉不因驭吏醉呕车上而斥逐之。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （ ）
| A．首句写岁晚天寒凉意透衣，“侵”字既实写天气，也暗示了“游子”凄凉的心境。 |
| B．颈联用典，言己虽有小过，但未必因此被逐，用“三人成虎”之故事，是担心家人受流言影响而担忧。 |
| C．尾联写作者不关心官位升降，只在意家信总迟到，不能及时解除家人对自己的担忧。 |
| D．诗歌用典恰到好处，使全诗语言凝练，内涵丰富，感情真挚。 |
材料一：
牛在人们生活中十分重要，但人类驯化、开发利用牛的历史很多人并不清楚，现代考古尤其是动物考古的研究弥补了这方面的空白。
目前的考古研究对于家养牛的利用研究最为充分，这里以家养黄牛为例对牛在中国历史上发挥的重要作用进行解析。考古学对牛的利用方式的研究可以借助很多手段和证据，比如对牛的出土状况与考古出土背景分析，对牛骨的鉴定、观察和分析，以及多学科技术的综合整合。考古出土的牛遗存，可能是出土于生活垃圾坑中的破碎牛骨，也可能是祭祀坑等祭祀遗迹中的完整牛骨架或者墓葬中的牛的某个身体部位（如牛头，牛腿等），前者一般代表食用之后的庖厨垃圾，说明是古人吃牛肉后剩余的骨头，后者代表着用完整的牛或牛的某一身体部位祭祀或随葬，可以据此研究古人用动物祭祀和随葬的文化习俗与礼制等。
牛刚被引进古代中国时，牛肉在古人的肉食结构中，比例很少。随着养牛业的发展，牛肉在中华先民的肉食结构中的比例开始逐步提升，社会上层或贵族比普通民众能有更多机会享用牛肉的美味，等级与身份更高的贵族墓葬中随葬牛腿等肉食的比例也更高。到了春秋时期，“肉食者”特指社会上层，普通底层民众很少能吃到肉，自外于“肉食者”之列，更不用说牛肉了。《礼记·王制》规定“诸侯无故不杀牛”，也就是诸侯没有祭祀、宴享活动平时不能杀牛，贵族送礼也以牛肉作为贵重的礼物。《孟子·梁惠王上》中提到“五亩之宅……鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”，说明当时普通民众主要是吃猪、狗、鸡肉，很少有机会吃到牛肉。
中国古人有用动物祭祀神灵和为死者随葬的习俗。新石器时代，在很长一段时间内，祭祀和随葬用牲是猪和狗，以猪为主，引进黄牛后，牛也开始进入祭祀用牲的行列。河南柘城山台寺遗址和淮阳平粮台龙山文化遗址都曾发现新石器时代末期的祭祀坑中有用多头完整的黄牛祭祀的现象。商代以后，牛开始被用来给死者随葬，并且一般随葬牛的墓葬等级相对较高，商代中期以后祭祀用牲中开始以牛牲为主。此外，中国古人还有用动物的肩胛骨占卜的习俗，在牛没有被引进以前主要以鹿骨和猪骨为卜骨，牛引进后开始逐渐变为主要以牛肩胛骨作为卜骨。由此可见，牛在古人的精神信仰和日常生活中发挥着重要作用。
（摘编自李志鹏《考古话牛迎新春》）
材料二：
深刻认识中国历史文化，离不开考古学。“国之大事，在祀与戎。”礼制的出现、发展与成熟是中国古代文明的独特经历。在考古研究中深化古代礼制研究，对于揭示中华文明独特的制度创造具有重要意义。
礼制发轫于西周以前的早期中国，是中国古代社会有序发展的经验积累与规则总结。作为古代社会组织的重要支点，礼制是维系群体秩序的重要规则，是维系民族发展的精神纽带。礼制存在于社会生活的方方面面，是一个庞大复杂的系统，从《周礼》等著作可以推知礼制的洋洋大观。显然，礼制的发展有一个过程，但《周礼》之前的古礼由于没有留下文字记载，给研究带来很大困难。
随着考古学的发展和考古发掘工作的深入；出土的类型不同的村落和古城遗址、级别不等的墓地和陵园、风格迥异的祭祀场地与盟誓场所，都展现出一定的等级关系和规则秩序。虽然没有文字记录，考古工作者还是能够从考古发现中复原当时的场景，研究礼制在社会生活中的重要作用。
仰韶文化时期，彩陶成为具有社会功能和标识意义的礼器，广泛出现于当时社会生活的多种场合，承担不同使命。比如，联合结盟、丧葬仪式、祭天祈年、知识传承都有固定的图案，从而形成盟誓用彩、丧礼用彩、祭天用彩、传承用彩的礼制规范。在距今约5500年的红山文化牛河梁遗址，成熟形态的玉礼器起到了社会司职分工、规范等级秩序的作用。安徽凌家滩遗址、浙江良渚遗址出土的精美玉器，在种类、数量和内涵等方面都体现了跨越式进步，将玉礼器的作用提升到新的境界。距今约4000年，铜器成为礼器，河南二里头遗址、废墟以及四川三星堆遗址出土的青铜器，都反映出当时社会的等级关系和井然秩序。
目前发现，早期中国的古礼制度有黄河流域、长江流域两个大系、多个类型。它们此起彼伏、相得益彰、互通互助、交流融汇，在古代世界独树一帜，体现了中国作为礼仪之邦的深厚底蕴，体现了古代中国社会的智慧，对于研究人类文明发展具有重要意义。
面向未来，为了给弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信提供坚强的考古学术支撑，考古工作者还要继续探索未知、揭示本源。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．牛在生活中十分重要、依靠现代考古尤其是动物考古的研究，人们可以更清楚地了解人类驯化、开发利用牛的历史。 |
| B．在古代中国，等级与身份更高的贵族墓葬中随葬牛腿等肉食的比例也更高，说明地位高的人比普通民众享用牛肉美味的机会更多。 |
| C．无论是红山文化牛河梁遗址的发掘的成熟玉器，还是四川三星堆遗址出土的青铜器，都反映出当时社会的等级关系和井然秩序。 |
| D．考古发现表明，中华民族的古礼制度只有黄河流域、长江流域两个大系，它们彼此融通，体现了中国作为礼仪之邦的深厚底蕴。 |
| A．文章以家养黄牛的利用研究为例对牛在中国历史上发挥的重要作用进行解析，与目前的考古研究对于家养黄牛的研究最为充分有关。 |
| B．中国古人存在用动物祭祀神灵的习俗，也有用动物为死者随葬，这都说明牛在古人的精神信仰和日常生活中发挥着重要作用。 |
| C．由于没有文字记载，学者可以从《周礼》推知此前礼制的情况，但要更全面地了解古代礼制，除了文献记载，还需实地考古。 |
| D．深刻认识中国历史文化，离不开考古学。这启示我们，考古学为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信提供了强力的学术支撑。 |
| A．20世纪前半叶至70年代中国的田野考古发现与研究表明，中国文明起源的源头就在本土，并非由“地中海文明”发展而来。 |
| B．最新考古成果表明，北京猿人在50万年前就发明人工用火术，为全球最早之一；早在1万年前，我们的先人就种植粟、水稻。 |
| C．古代历史还有许多未知领域，比如夏代史研究还存在大量空白，又比如，“三皇五帝”等史前人物，是神话传说还是确有其人？ |
| D．我国浩如烟海的文献典籍记录了中国3000多年的历史，而考古发现表明在甲骨文之前中华大地已有1000多年的文明发展史。 |
5．小阳同学想报考考古专业，但常遭到同学质疑：考古就是盗墓、挖宝、鉴宝，没啥前途。假如你是小阳，读完以上两则材料，会如何回应同学的质疑？
杂咏八首上礼部李侍郎之一
刘长卿
月色满轩白，琴声宜夜阑。
飗飗青丝上，静听松风寒。
古调虽自爱，今人多不弹。
向君投此曲，所贵知音难。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．首联以写景入笔，进而写及“琴声”。夜阑时分，月色皎洁，美好的琴声与周围环境是相互融和的。 |
| B．颔联“松风寒”以风入松林暗示琴声的清幽，极为形象；“静听”二字描摹出听琴者入神的情态，侧面烘托琴声之超妙。 |
| C．尾联“向君投此曲”点明诗人写诗的原因，也正是因为“知音难”，更突出了诗人此刻找到知音的喜悦和激动之情。 |
| D．这首诗主要采用了借物抒怀的手法，诗人通过咏“琴”，表达对生活的思考及个人际遇的感伤。 |
蟋蟀葫芦①
水上勉②
三年前的冬天老舍先生曾光临舍下。日中文化交流协会办事处打电话来说，正在访日的老舍先生想到我家来拜访，问我方便不方便。③我说，请原谅，我对中国的情况一无所知，老舍先生我也不大熟悉，他的地位究竟相当于日本的哪一位作家呢？那个人告诉我，老舍先生在中国已是文坛泰斗了，地位相当于日本的志贺直哉④。我那攥着听筒的手颤抖起来。我家很少有贵客临门，顿时紧张起来。
三天后，老舍先生偕同一位高个子、长脸的中年作家，带着一位女翻译到舍下来了。
我乍一看到老舍先生，吃了一惊。因为他给我的印象是那么质朴，像是个农村出身的人。也许是旅途劳累的关系，他的脸色不大好。他在门口脱下淡褐色夹大衣，里面穿的西服不怎么讲究。略旧的深蓝色裤子不够笔挺，虽结着黑领带，衬衫的领口却随随便便，我总觉得先生的外貌有点儿像我那位在若狭去世的叔叔。我松了口气，紧张情绪顿时消失，就把先生迎入客厅。
老舍先生在沙发上坐下来，胳膊肘放在扶手上，弓着背，定睛看着我。大概那位女翻译已经向他介绍过我的情况，他眼睛里流露出和蔼可亲的神色，为突然造访而向我表示歉意。
说实在的，和老舍先生会面，我想向他请教一下蟋蟀葫芦的事。
先生默默地定睛看着我。我毕恭毕敬地问道：“老舍先生，我看到过一个据说是从中国的旧货铺买来的葫芦。似乎是养蟋蟀用的，让它们相斗来解闷。中国是不是从前就有这样的习俗呢？”
“有过的。”老舍先生通过翻译回答道，他的表情好像一瞬间略为严肃了。
“那么，今天……民间还有这个习俗吗？”
“不，那是过去的事。您见到的罐子，恐怕也有年头了吧？”
“老舍先生，我生在日本的若狭这个地方，小时候养蜘蛛玩过。蜘蛛天生好斗，打得可欢啦，看着挺有趣儿……蟋蟀也像蜘蛛那样好斗吗？”
“好斗。中国的诸侯在近臣中设专人饲养蟋蟀，并且以斗蟋蟀取乐。”
“用什么方式斗呢？”
“铺上红毡子，从双方的罐里取出蟋蟀放在斗盆里……让它们张牙对咬……”
我恍然大悟。这很像在若狭斗斑蛛的玩法。我们不铺红毡子，惯常的做法是让蜘蛛在一根树枝子上爬，或是把两只蜘蛛放进新巢里，让它们斗。
“我真想弄到一只蟋蟀葫芦……如今还能弄到手吗？”
“您要是到中国来……我估计是弄得到的。”老舍先生说，“喏，水上先生，您不想到中国来吗？”
“离得太远啦……我巴不得去……可现在工作太紧张，没工夫。如果能弄到蟋蟀葫芦，我就想去。”
“您一定得来……我领您到旧货铺去。”老舍先生说罢，莞尔一笑。
我确实想要那只葫芦。我并不是为了斗蟋蟀才想要这个葫芦，而是想在里面养一对蟋蟀。蟋蟀两口子难道也会打架吗？
“我替您张罗蟋蟀葫芦……但是您到中国来的时候……另外还有没有想要看看的东西呢？”
“有的。要是有机会访问，我……想去看看六祖慧能烧过饭的寺庙。”我回答说，“那个寺庙还在吧？”
“指的是蕲州黄梅的东禅院吧？慧能大师也在宝林寺和大梵寺住过。那些寺庙至今还在。您为什么对这样的寺庙感兴趣呢？”老舍先生问道。
我告诉翻译，我小时离开曾在那里跟蜘蛛玩过的村子，入禅寺当过和尚。
老舍先生笑容可掬，更加亲密地看着我。
我告诉那位女翻译，六祖大师写了一首名诗。这当儿，老舍先生静悄悄地把我的妻子端来的羊羹的衬纸抽出来，从衣兜里拿出钢笔，写道，“本来无一物。”紧接着，先生用一连串汉字把慧能的偈文一字不差地默写下来，我看了，大吃一惊。跟我当小徒弟时学过的一模一样。我这才意识到老舍先生的祖国和我们日本是同文的国家，感动不已。
“先生，”我说，“等我能稍微腾下手来，能不能到中国拜访您呢？”
“来吧……我恭候您。”先生和蔼可亲地笑着说。
“您年纪大了，参拜寺庙，不敢劳您的驾，请您给我找一位向导，领我到东禅寺去。”
“我给您当向导。”先生说。
我发现先生的脸上逐渐红润起来了。
老舍先生在我家的客厅里坐了一个来钟头。先生走到院门，两次彬彬有礼地点头致意，通过翻译对我说：“请您到东禅院来。我恭候您……”
那以后，我再也没见到老舍先生。
最近，报纸杂志上风传老舍先生逝世了，这是难以置信的事，说不定我永远也见不到老舍先生了。
有一天夜里，我梦见了老舍先生。这是一场捕风捉影的怪梦，情景是这样的：
身穿深蓝色西服，拄着手杖的老舍先生走在前面，我抱着蟋蟀葫芦跟在后边。
“水上先生，咱们到东禅院去。禅师住过的僧房还在哩……咱们快点儿走吧。”
先生步履蹒跚，我呢，迈着小碎步跟在他后面。前边，乳色的春霞弥漫，还有巍峨的高峰。半山腰上耸立着一座中国画里常见的那种带有飞檐的古刹，要走过长长的一段石阶才能到达那里。裸露出来的古松树根弯弯曲曲地伸向两旁，宛如长蛇一般爬过地面，桠杈上寄生着结了红籽儿的冬青。
我抱着蟋蟀葫芦，跟在老舍先生后面，沿着山坡的石阶登上去。怎么走也走不到寺庙的大门。惟有两个人踏在石阶上的脚步声清晰可闻。
（1967年）
（有删改）
【注】①蟋蟀葫芦，过去冬天养蟋蟀的葫芦容器。②水上勉（1919-2004），日本小说家。③1965年3月至4月，老舍率领中国作家代表团访问日本，旨在打破中日交流的壁垒。④志贺直哉（1883-1971），日本著名的作家，被誉为日本小说之神。
1．下列与文本有关的说法，不正确的一项是（ ）
| A．作者初见老舍先生时吃了一惊，他没想到作为中国文坛泰斗的老舍先生竟是如此质朴。在茨威格笔下，初见托尔斯泰的人也因他外表的普通而吃惊。 |
| B．老舍先生所说的中国诸侯以斗蟋蟀为乐的事情，在蒲松龄的《促织》里有相关叙述。封建统治者玩蟋蟀丧志，祸及百姓，这也可能是老舍先生表情略为严肃的原因。 |
| C．斗蟋蟀与斗斑蛛相像，老舍先生写下的偈文与作者当小徒弟时学的一模一样，中日两国在文化上的共通之处，可化用诗句“山川异域，风月同天”来形容。 |
| D．在作者梦境中，有高峰、古刹、石阶、古松等景物，风景清新幽美，既表达了作者对与老舍先生同游的向往，也体现了作者对中华传统文化的了解。 |
| A．文章多处使用了对比的手法，如作者在会面前后对老舍的情感的对比，老舍与作者叔父的对比，老舍前后脸色的对比等，对比手法很好地表现了两人相谈甚欢的情形。 |
| B．文章以“蟋蟀葫芦”这一小物件，串联起了对老舍先生的回忆与追念，选材广泛，材料组织松散，行文自由，充分体现了散文“形散神不散”的特征。 |
| C．文中多处使用了省略号，或表示语言的中断，或表示静默思考，或表示语意未尽等，省略号的使用让行文留有余地，富于余情，委婉又意味深长。 |
| D．文章善于通过细节描写描绘人物形象，通过外貌、语言、神态、心理和动作描写，生动地描绘了老舍先生的形象，行文细腻，体现了日本文学纤细的风格。 |
4．水上勉深受中国禅宗慧能思想的影响，且深得慧能模糊思想的精髓，其主要表现为虚中带实，实中带虚，虚实相生，禅意无穷。文中的梦境也体现了虚实相生的特点，请简要分析。
6 . 材料一：
算法的本质是“温故而知新”。无论是消费者利用智能投资顾问做理财规划，还是信贷部门通过算法评分系统考察客户资信，抑或是社交媒体根据用户浏览历史实现精准内容推送，完整的算法应用大体上可以归纳为三个典型步骤：第一步，平台端通过（主动或被动的）数据挖掘，获取用户的原始数据，例如消费记录、运动轨迹、健康信息、金融状况、浏览历史、行为言论和访问频率等。第二步，云端将处理后的数据导入算法模型，输出概率、偏好、排名、倾向、风险和估值等具有明确判断指向性的分数和结果。第三步，应用终端生成可供运营商决策的评价和预测报告，例如，案情分析软件提供辩护策略、电子商务网站识别消费偏好后推送广告、自动驾驶系统规划行车路径、搜索引擎生成排序界面、黄页类软件给出附近就餐选择、出行帮手设计旅行方案、平行管理与控制的混合增强智能框架进行虚拟现实等。
（摘编自唐林垚《算法应用的公共妨害及其治理路径》）
材料二：
算法在给普通用户提供个性化信息服务、提高信息生产效率、缓解信息过载难题的同时也引发了一系列伦理问题。在媒体和代码渗入日常生活的当下，传统的新闻传播伦理问题如虚假新闻、新闻寻租等仍然存在，甚至被放大，变得更加隐蔽和难以控制，而新技术赋权带来的数据泄露、隐私侵犯，“信息茧房”风险，知情权、自主决策权、被遗忘权不同程度受到冲击等新问题也层出不穷。用户行为数据足迹的永久存储、全景监狱式的无缝监视，以及个人数据信息过度商品化、算法黑箱等传播伦理问题成为新闻传播研究领域备受关注的议题。
（摘编自匡文波《智能算法推荐技术的逻辑理路、伦理问题及规制方略》）
材料三：
算法看上去是机器的力量，但决定算法的，是人。人的失误会带来算法的偏差。不能发现或者无视偏差的存在，也是人的过错。在算法大行其道之时，人应该有更高的能力对算法进行评判，及时发现与纠正算法中可能存在的陷阱与漏洞。
算法的常见陷阱之一，是它会带来的偏见与歧视，而且是用更隐蔽的方式。例如，搜索引擎的搜索排序，是算法交给我们的答案，但这其中，时时可能隐藏着人的干预造成的信息不公正、不均衡。如果搜索引擎服务的提供者不能尽可能保证信息的公正，如果搜索引擎的使用者不能提高对搜索结果的判定能力，那么，我们会一次又一次因算法而误入歧途。
在公共信息环境的营造方面，算法也并非总是带来客观公正的结果。在算法不成熟、不完善的情况下，相比以往由媒体人所营造的拟态环境，机器算法之下的拟态环境，未必会更接近真实社会，甚至可能会出现更多干扰人们认知与判断的假新闻或噪音。
2016年美国大选结果揭晓之后，Facebook在大选中的假新闻传播问题遭到质疑。而假新闻的增加，与Facebook采用算法而不是人工进行信息推送有一定关联。我们现在也并不能简单推断Facebook的信息推送算法是否对美国大选的结果造成了影响。但这样的事件在提醒我们，要警惕机器算法与个人兴趣双重过滤下人们对外界认知与判断产生的偏差。
进一步，我们还要问：建立在大数据、人工智能等基础上的个性化算法虽然能理解并顺应人们的行为，但它们真的能读懂人性吗？徘徊在人的低层次需求上的算法，是否真的是人性？完全围绕人的外在兴趣和行为建立起来的算法，会使人们接收的信息同质化，这是否会把人们带到“作茧自缚”的境地，形成“信息茧房”效应？个性化信息服务是对个性的解放，还是新的束缚？如果所谓个性化算法只是迎合人类的偏狭，是否最终会导致用户被信息“黑洞”所吞噬？
就像美国学者尼葛洛庞帝在《数字化生存》一书中所说的，在极端个性化的“我的日报”的同时，我们还需要公共性的“我们的日报”。因此，以公共化信息来平衡个性化信息，是未来新闻业必须坚持的。未来的算法将不仅要解决个性化信息推送的问题，也应更好地实现公共化信息的推荐。
作为算法底层基础的数据，同样也可能随时成为陷阱。片面的数据、错误的数据、失真的数据，不仅不会更真切地映射环境和事物，反而可能成为一面哈哈镜。在数据质量无法保证的今天，我们更需要警惕贴着“客观”标签的数据哈哈镜。另一方面，我们也需要利用机器和智能来防止人为的数据造假。
即使算法和数据都是合理、准确的，我们也不能把未来的媒体都交给算法。算法只是未来信息生产与分发的方式之一，而不是全部。人应该超越算法，保持自身对现实世界的洞察力与判断力。
在机器可以大规模地进行信息的收集、加工与分发时，对这些信息的价值判断、真伪判断，还需要人，这既包括专业的媒体人，也包括有良好的媒介素养的普通人。在机器可以批量地进行事实性信息生产的时代，人的力量将更多地向意见性信息（如评论）生产倾斜。而有公共价值的意见的产生，是建立在人的判断与分析能力基础上的，即使机器可以帮助媒体更好地描绘现实世界的图景，对这些图景的解读，还是依赖于人。
但无论如何，机器进入到新闻的智能化生产领域，都不是坏事，它会在一定程度上将人从那些简单重复的信息生产中解放出来，这会促使人重新思考自己在传媒业中的核心价值，将自己的弱项交给机器，而强化自己的强项，当然这样一个判断与迁移过程将是漫长的。未来人在信息生产中的角色和工作方式，在一定程度上也会发生变迁。人在未来信息生产中的重要程度，取决于其对于那些不可替代的角色的认识与实现程度。
（摘编自彭兰《机器与算法流行的时代，人该怎么办》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．算法的“温故而知新”，包括平台端获取用户的原始数据，在处理后导入算法模型，最终生成可供决策的新信息的工作步骤。 |
| B．算法在提供个性化信息服务、提高信息生产效率、缓解信息过载难题的同时也带来了数据泄露、隐私侵犯、算法黑箱等问题和风险。 |
| C．算法是否存在偏差，能不能发现或正视偏差，能不能及时纠正偏差，都取决于人，因为决定算法的是人而非机器。 |
| D．尼葛洛庞帝认为，除了“我的日报”，我们还需要公共性的“我们的日报”，这可以平衡个性化信息，防止用户被信息“黑洞”吞噬。 |
| A．在使用搜引擎获取信息时，排在前面的信息不一定是最佳答案，因为搜索引擎服务的提供者在设计算法时可能带有偏见。 |
| B．Facebook在2016年美国大选中假新闻增加的例子，证明在公共信息环境的营造方面，算法会增加干扰人们认知与判断的因素。 |
| C．材料三大体按照“提出问题——分析问题——解决问题”的逻辑顺序展开，论证了人要超越算法的观点。 |
| D．材料三的作者对机器进入新闻的智能化生产领域持积极态度，认为机器有助于人类将更多的力量放在意见性信息生产等机器不可替代的方面。 |
| A．微博上人们通常不会关注、接收与自己的想法不一致的信息，而主要接收、关注与自己想法相同的信息。长此以往，会使得接收的信息同质化，从而形成“信息茧房”。 |
| B．抖音针对用户的精准推荐是互联网时代中“信息茧房”的集中体现，一个爱好美食的用户，他的抖音“推荐”一栏中，推送的内容里美食类内容通常占大部分。 |
| C．内容定制类手机新闻客户端或多或少存在“信息茧房”的效应，因为软件给受众推荐的往往是受众感兴趣的内容。 |
| D．导航软件根据用户的需求，将路况信息导入算法模型，为用户设计相关路线。现在很多人出行都依赖导航而不认路，就是“信息茧房”效应的表现。 |
5．在算法时代，为避免算法带来的风险，你认为用户应该具备怎样的媒介素养？请结合材料简要谈谈。
材料一：
在事茶、饮茶中，由礼仪遵行、习俗认知、技能体验和艺文鉴赏而内向自省所感悟到的精神哲思，即为中华茶文化精神内核。
中华茶文化有丰厚的历史积淀，承载了历代茶人的理想情怀，展现茶人的智慧和品格。但它不是静态的，而是具有鲜明的时代特征。就某一个历史阶段来说，既承继于前代，又融于当代并通向未来。魏晋时代，赋茶以“俭约”“素业”的精神，引导社会的价值取向。唐代茶人承袭前代的“俭”，同时提出“德”与“和”的精神。宋代传承唐人“致和”的观念，提出“致清导和”之说。明清茶人多颂扬茶的“清”“明”“精”“真”精神。当代茶人重提茶德，以敬为礼、崇尚以和为贵、清为德，美真康乐，综合凝练出“和、敬、清、美、真”为中华茶文化的精神内核。
在经历百年未有之大变局的今天，传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。中华茶文化是最有代表性的传统文化之一。综观历史，茶叶不仅满足了人们的生理需求，中华茶文化更是滋养了人们的心灵，澡雪了人们的精神世界。中华茶文化包涵了人文情怀、淑世态度，如婚姻的礼仪中，“三茶六礼”取自“至性不移”之意，表示爱情的坚贞不移。人们在茶礼、茶俗、茶艺等茶事活动中，饮茶、习茶，以茶为“道形一体”的媒介，饮者、事茶者沉静思绪，启迪、感悟、洗涤心灵，获得精神的成长，因此，复兴茶礼、
茶俗、茶艺，是培育当代人人文素养的有效途径之一，茶文化涵养人们的精神文化生活，以文化人，提升人们的人格修养。
习近平总书记在党的十九大报告中指出，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中国是世界茶文化源头。1200年前，中国最早提出茶道；中国存有的古代茶诗词、茶画数量居世界第一，有全世界最丰富的民族饮茶习俗，现拥有一万多份茶树品种资源，茶叶的品类数量和质量居世界第一，茶叶产量从2005年起再次超过印度，成为第一产茶大国；中国茶道哲学思想体系经过千百年的积淀，形成了具有中国特色的价值理念。中国茶，不仅是人民日常生活不可或缺的饮品，更蕴含着中国人崇尚自然、知行合一的精神特质，流淌在中国人的血脉之中。同时，茶文化作为传统文化对外交流的一张“金名片”，将中国茶和中华文化传递至世界各地。中华茶文化的传承和弘扬，彰显着中华民族的文化自信，为进一步提升国家文化软实力作出贡献。
一碗茶汤也融入了伦理道德以及人们对美好生活的愿景。以茶敬长辈，明伦理；以茶赠友人，增友情；以茶待邻居，睦邻里。这些茶礼、茶俗表现出和亲、和友、和邻，和美、和乐、和谐等一系列风尚，是茶文化精神内核“和”的体现。茶是对话交流最好的媒介。近年来，习近平总书记多次在外交场合，以茶叙的形式招待外国元首，茶已成为中国标志性的传统文化符号。中国茶，味醇而不烈，蕴含着和谐身心，和谐人与人、人与自然关系的精神追求；尤其是“和”的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义。
（摘编自周智修、薛晨、阮浩耕《中华茶文化的精神内核探析》）
材料二：
中国茶文化早期在日本主要通过三条路径逐渐流行起来。
一是茶文化典籍的外译。在众多影响中国茶文化在日传播的典籍中，《茶经》占据着重要的地位。宋朝时期，日本荣西禅师两度入宋，将茶籽和茶学典籍带回日本，其中就包括《茶经》的手抄本。《茶经》中有饮茶加盐的记载。煎茶、煮茶和制茶工艺在唐朝时期尚不成熟，煮出来的茶水苦涩，而放入适量盐之后可使茶水更加可口，直到今天，我国仍有部分地区保留着茶里加盐的风俗，如基诺族的凉拌茶、广西的油茶等。17世纪的日本也有往茶里加盐的相关记载，该国的梅子茶泡饭就是一个典例。
二是日本僧侣的推崇。中国茶文化在日本传播的历史进程中，日本僧侣扮演了重要角色。来华学习的留学僧最澄和尚归国后，将从天台山上带回的茶籽播种在位于京都比睿山麓的日吉神社，结束了日本列岛无茶的历史，并借助日本天台宗创始人的影响力，将饮茶活动导入了日本的寺院佛堂，上流社会。掌管崇福寺的永忠和尚曾长期生活于长安，他认为茶叶是唐朝饮食文化的高雅象征，在嵯峨天皇路过崇福寺时献上茶水。对茶叶印象深刻的嵯峨天皇开始下令在关西地区大面积种植茶叶。
三是中国茶诗的传入与日本茶诗的创作。唐宋诗人往往在茶诗创作之中表达自己对自然的向往，其茶诗所体现的理性色彩将茶性与人性相融合，而日本茶诗里的“和、敬、清、寂”茶道精神，就是诗人追求高尚品德的书写，这与中国茶诗中蕴含的哲理一脉相承。遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系，使得诗的创作不仅成为茶会的主题，茶也成为诗咏颂的对象。
（摘编自蒋莹、周文革《中国茶文化早期在日本传播的路径与启示》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中华茶文化是中华传统文化的重要组成部分，在与不同时期的精神追求融合中形成具有时代特征的精神内核。 |
| B．中国茶文化在日本早期的传播与发展，既离不开该国来华僧侣的大力推广，也离不开该国当局的一定支持。 |
| C．中国茶文化为日本茶诗的创作提供了基础，日本茶诗的创作助力茶文化在日本的传播，二者之间相辅相成。 |
| D．茶作为社交媒介与诗建立了密切的关系，说明《茶经》在日本的传播带动了中国茶文化在日本本土的发展。 |
| A．以“和、敬、清、美、真”为内核的中华茶文化的形成，是我国成为世界茶文化源头的最重要原因。 |
| B．领悟中国茶文化的思想精髓，将其融入日常生活，可以涵养人们的精神文化生活，坚定人们的文化自信。 |
| C．传承弘扬中华茶文化具有当代意义，可见中华茶文化“和”的精神内核与构建和谐社会的方向相一致。 |
| D．以我国基诺族凉拌茶、广西油茶和日本梅子茶泡饭为例，是为了论证《茶经》对中日茶文化具有的影响。 |
| A．云南白族“一苦二甜三回味”的“三道茶”，蕴含对世俗的感慨和对人生的追求。 |
| B．晚唐赵州和尚曾三呼“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体和明心见性的途径。 |
| C．闽北地区的民众视“擂茶”为家珍，“喝擂茶”是当地习俗和最隆重的待客礼节。 |
| D．闽东霞浦等地以中草药与茶团制成的茶饼“草茶”，有开胃消食、健脾提神功效。 |
5．当下，中国茶文化如何走向世界，请结合材料二谈谈你的看法。
材料一：
没有健康码乘车遇阻、现金支付遭拒……当前，不少老年人因不会上网、不会使用智能手机，在购物、出行、就医、消费等方面遇到不便，对其日常生活造成不小影响。近日，国务院办公厅印发《关于切实解决老年人运用智能技术困难的实施方案》，引发了社会对老年群体遭遇“代际数字鸿沟”问题的高度关注。
“数字鸿沟”一词最早出现于20世纪90年代初，主要指教育背景、生活环境或社会经济地位不同导致不同群体在信息接收或技术应用方面存在较大差异。代际数字鸿沟产生的原因主要是数字技术或者产品更新迭代的速度远远快于老年人智能技术学习的速度，这使父母与子女之间出现了信息接收和数字使用能力的巨大差异。
然而在互联网时代，数字化势不可挡，其触角延伸至生活的各个角落，如数字化教学、数字化出行、数字化支付、数字化办公甚至是数字化就医等。因此，解决代际数字鸿沟，加快老年人进步的步伐，已经迫在眉睫，这需要政府、社区、家庭各方面的努力。比如，通过设立专门的基金补贴，增强老年人智能手机的普及水平，简化应用，设计出适合老年人特点和知识水平的数字化设备和应用，帮助老年人克服数字化设备应用恐惧，提高老年人数字应用学习和普及效率。同时，从家庭和社区入手，提高老年人群智能运用水平，发挥家庭与社区代际信息反哺能力，增强家庭与社区不同年龄人群之间智能应用知识和能力的学习与传播。
当然，可以看到的是，数字化确实给我们带来了非常多的便利，比如互联网生活缴费、互联网购物、互联网理财、互联网出行、互联网事务服务大厅等等，数字化平台的应用帮助我们节省了鞋底成本、管理成本、兑付成本等等，这也正是数字化更好地服务于生活的初衷。
从近几年老年人智能手机普及率及使用率看，这种数字化趋势也正在向高龄人群渗透，不少老年人开始拥抱“数字圈”，但是老年人作为数字化“弱势群体”的现状仍然没有改变。高龄人群进入“数字圈”除了面临文化、教育等软约束，还面临着数字化设备、数字化资费等一系列硬约束，这种社会、家庭有意无意叠加的交流壁垒，是高龄人群跳过数字鸿沟的一大重要障碍。以数字化设备为例，数字化设备费用、SIM资费、服务咨询、软件使用都是依照社会大众的收入水平、文化知识水平应运而生的，而这些无疑给高龄人群设下了无形的门槛。同时即使持有银行卡等支付工具，也会加剧高龄人群“数字化盲人”的自卑心理和畏惧心理，顿挫了他们融入“数字圈”的积极性
那么，如何让高龄人群更好享受数字化便利，显得非常的必要。比如首先设立老年人数字化设备及SIM卡专项服务柜台，减轻老年人数字化学习、设备维护、资费服务过程中的困难是非常必要的。其次，研发老年数字设备和应用，让老年人感受到数字化过程中社会的诚意，是消除老年人数字融入恐惧，增加主动性的重要激励。最后，政府、社区尤其是家庭，是数字化能力提升的重要渠道，年轻人要给予老年人更多耐心，同时给予他们更多转化过渡时间及参与数字化的鼓励，避免“抨击”性的数字化教学过程。
无论年轻人的生活多么的简单和遥远，升格社会中没有哪一个地方的长辈能知道晚辈知道的一切。年轻人在数字化信息和应用方面的压倒性优势，打破了原有的传统的代际关系，让高龄人群产生了不安、焦虑和不自信的情绪。作为数字化优势一方，我们应该在消除代际数字鸿沟的过程中，给予老年人更多耐心的指导和成长时间，我想这是数字化时代赋予“尊老爱幼”的新内涵。
（摘编自盘和林《老年人拥抱“数字圈”请多关照》）
材料二：
国务院办公厅日前印发《关于切实解决老年人运用智能技术困难的实施方案》，针对老年人日常生活涉及的出行、就医、消费、文娱、办事等7类高频事项和服务场景，提出了20条具体要求。方案强调，要完善法规规范，切实保障老年人安全使用智能化产品、享受智能化服务，切实保障老年人使用智能技术过程中的各项合法权益。
中国老龄产业协会理事崔晶雪说，在抓好常态化综合监管的同时，要有针对性地对老年人加强宣传，引导他们重视和保护个人信息，通过老年大学、养老服务机构、社区教育机构等开展智能技术教育，不给不法分子可乘之机。
针对当前出现的一些拒收现金、拒绝银行卡支付等歧视行为，中国人民银行科技司司长李伟表示，国家将全面开展拒收现金集中整治和长效机制建设：一是会同相关部委、地方政府、银行业金融机构、基层社区，共同引导规范水电煤气、公用事业缴费领域，以及零售、餐饮、商场、公园等高频服务场所的现金使用行为。二是强化日常监管。通过暗访、巡察等方式开展摸底调查，建立违法主体名录库进行重点跟踪，对涉及公共服务、民生及公众关注度比较高、影响范围比较大的拒收现金主体，将依法依规予以严肃惩治。三是强化正面引导和警示教育。
（摘编自丁怡婷《提供更多智能化适老产品和服务》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．老年人由于教育背景、生活环境之类因素影响，在智能技术学习上的速度较慢，所以出现了没有健康码乘车遇阻之类的生活问题。 |
| B．数字化平台设立的初衷就是服务于生活，给人们带去生活的便利，而它也确实帮助我们节省了鞋底成本、管理成本、兑付成本等。 |
| C．从整体上看，老年人群体目前依然是数字化的“弱势群体”，一些老年人因跳不过数字鸿沟，所以常有一种自卑心理和畏惧心理。 |
| D．国务院办公厅印发关于解决老年人运用智能技术困难的实施方案，内容很具体，针对的就是老年人遭遇的“代际数字鸿沟”问题。 |
| A．在解决“代际数字鸿沟”的方法中，社区和家庭的信息反哺是极重要的一种，因为社区、家庭与老年人们的接触很方便。 |
| B．年轻人辅导老年人进行数字化学习时，如果缺乏耐心，缺乏鼓励，而多用“抨击”性语言，则老年人的学习速度会比较慢。 |
| C．老年人的个人信息需严加保护，因为不法分子都是利用老年人容易对人产生信任的特点，诱使他们上当，使其损失钱财。 |
| D．水电煤气、公用事业缴费领域，零售、餐饮、商场、公园等高频服务场所，都不得拒收现金，这是法规，也是时代需要。 |
| A．目前，我国60周岁及以上人口占总人口比例约为18.1%，基本上进入了老龄社会。 |
| B．石家庄裕华区组织青年志愿者成立服务队，对社区老年人开展智能手机使用培训。 |
| C．北京一位老人因无“健康宝”被禁止进入地坛公园，他就硬闯了进去，引起围观。 |
| D．湖北宜昌一医保局拒收老人交纳的现金，被爆光后，受到上级政府部门严厉处罚。 |
5．两则材料在内容上的相同点是什么？不同点又是什么？请简要分析。
我国的家训文化最早产生于周代，之后陆续出现了班昭的《女诫》、颜之推的《颜氏家训》、司马光的《家范》等家训代表著作。家训文化在团结族人、凝聚家庭氛围、形成良好家族风气等方面作用十分突出。古人一方面强调自身道德品质的修养，向贤德之人学习；另一方面，也身体力行，将家风形成文字，使之能够代代相承。
家训文化绵延至今，已成为中国优秀传统文化的重要组成部分。家训家风曾经潜移默化地影响着人们的心灵。当下，发掘家训文化的时代内涵、传承优秀家训的文化精神，对于我国社会主义文化建设有重要的借鉴价值和现实意义。
中国传统家训包含立德、修身、齐家、处世等方面的内容，兼及传统文化和主流价值观。传统家训文化的教育方式主要体现在以下三个方面。
家风熏陶与个体自觉并举。传统家训一般流传于家族内部，是特定历史时期，某个家族的全体成员需要共同遵守的价值准则。家训代表着祖先对后人、族长对族人、长辈对幼辈在关于为人处世、待人接物等方面的重要教诲和训示。全族成员都需要在学习和生活中自觉践行家训，维护良好家风。
亲情感化与家规约束并用。“三纲五常”是中国古代儒家伦理思想中的重要组成部分，通过强调君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信等道德思想，来维护封建社会的伦理道德和社会秩序。古代家训强调礼法并重，既有劝导性教育，更要加之以强制性的惩罚，以训诫没有遵循家规之人，从而维护家训的尊严。
榜样示范与言传身教并重。现代教育理念认为，家庭是子女的第一所学校。这与古人在教育方面讲求以身示范、身体力行来达到教育晚辈的目的是较为一致的。他们都是通过言传身教，营造正面而健康的家庭氛围，以期对晚辈的人格塑造产生潜移默化的影响。
家风熏陶深深融入到了每个人的生活之中，影响颇为深远。家训文化展现了道德的力量，与社会主义核心价值观有诸多内在一致性，弘扬家风对于引导人民群众接受和践行社会主义核心价值观具有重要意义。优秀的家风是中华民族优秀传统文化的积淀，集中展示了中华民族丰富的精神内涵和深刻的价值追求。良好家风所蕴含的优秀传统文化的基本精神，亦是核心价值观的重要源泉和丰富滋养，将为社会主义核心价值观的与时俱进和创新发展提供源源不断的动力。
传承优秀家训有利于促进社会主义核心价值观的广泛认同。家庭是社会的基本单位，家庭进步则社会进步。要使精神文明建设适应于现代化建设的的需要，就要更注重家庭所发挥的积极作用，从而形成施教导民、上下和合的良好局面。
（摘编自王西维《家训文化的生命力在于传承与创新》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．我国的家训文化在周代就已经产生，家训文化的作用非常明显，如团结族人、凝聚家庭氛围、形成良好家族风气等。 |
| B．家训文化源远流长，它是中国优秀传统文化的重要组成部分，潜移默化地影响着人们的内心、精神、思想及其生活。 |
| C．中国传统家训文化意蕴丰富，在立德、修身、齐家、处世等方面均有其行为规范，它还包括传统文化及其价值倾向。 |
| D．传统家训文化教育，讲求的不外乎是家风熏陶与个体自觉、亲情感化与家规约束、榜样示范与言传身教三方面。 |
| A．文章举《女诫》《颜氏家训》《家范》家训代表著作之例，旨在论证家训文化早已有之。 |
| B．文章论证了发掘家训文化时代内涵、传承优秀家训文化精神、弘扬家风的现实意义。 |
| C．文章阐述古代家训的劝导性功能和强制性作用，旨在论证古代家训强调礼与法并重。 |
| D．文章摆事实，讲道理，正反论证，有力地阐述了家训文化的生命力在于传承与创新。 |
| A．“三纲五常”强调君、父、夫分别为臣、子、妻的纲以及仁、义、礼、智、信等道德思想，旨在以此维护封建伦理道德和社会秩序。 |
| B．现代教育理念肯定家庭教育的重要性，认为家庭是子女的首所学校。这一理念与古人讲求以身示范来达到教育晚辈的目的基本一致。 |
| C．优秀的家风积淀着中华民族优秀传统文化，它所蕴含的基本精神，将成为与时俱进和创新发展的社会主义核心价值观的力量源泉。 |
| D．进一步注重家庭所发挥的积极作用，从而形成施教导民、上下和合的良好局面，是使精神文明建设适应于现代化建设的需要的前提。 |
