材料一：
敬仰中华优秀传统文化，要结合新的时代条件传承和弘扬，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为实现中华民族伟大复兴提供不竭动力。中华优秀传统文化蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，积淀着中华民族最深沉的精神追求，承载着中华民族的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族的根和魂。
当前，百年变局和世纪疫情相互交织，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开，世界进入新的动荡变革期。越是在这个时候，越是要有强大的战略定力，越是要有坚定的文化自信。习近平总书记强调：“在中外文化沟通交流中，我们要保持对自身文化的自信、耐力、定力。”发展中国特色社会主义文化，就要以马克思主义为指导，坚持中华文化立场，立足当代中国现实，结合当今时代条件，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，推动社会主义精神文明和物质文明协调发展。在延续民族文化血脉中开拓前进，在不忘本来的基础上吸收外来、面向未来，我们才能在世界文化漱荡中始终站稳脚跟。
（摘编自2022年7月7《人民日报》，蔡文成《敬仰中华优秀传统文化》）
材料二：
自诞生之日起，中国动画就深受中国传统美学的影响，追求“以形写神、形神兼备”，成功塑造了诸多影响至今的典型形象。作为中国第一部水墨动画片，上映于1961年的《小蝌蚪找妈妈》真正做到让齐白石的“画”动了起来。该片借鉴中国山水画的技法，创造出一群栩栩如生的小蝌蚪形象，在中国动画史上，为南齐画家谢赫所言的“气韵生动”留下最初的注脚。
中国传统美学历来注重“观物取象、立象尽意”。“凡画山水，意在笔先”，旨在说明形象表达的不只是外在形式，更重要的是内在意蕴。《大闹天宫》和《哪吒闹海》的民族风格表现为浓重、绚丽的格调。在山川、石头、草木等景物以及宫殿建筑的造型设计上，华美的视觉造型和活泼的内在情绪融为一体，个性鲜明的人物性格与华丽鲜艳的神奇景色相得益彰，传统绘画的形式美感和装饰美学意味有机融合，呈现出一个灿烂丰富的意象世界，于情景交融中揭示作品的内在意蕴。这些经典作品以丰富的审美意象，体现中国传统美学“观物取象、立象尽意”的原则。以历史反观当下，走向更高层次的审美意象，以崇高和优美涵养时代、涵养人，仍是中国动画高质量发展不可多得的宝贵经验。
在今天，动画电影的竞争力主要在于承载的价值观念。呈现与表达价值观念，是典型形象塑造的目的。近年来，一批国产动画电影赓续传统，从传统题材中寻找素材，结合新的时代语境，创造出贴合当下观众尤其是年轻观众的表达方式。这既是创作者文化自信的表现，也受益于科技的进步。从上世纪的《哪吒闹海》到近年的《哪吒之魔童降世》，哪吒的形象发生了显著变化，形象内涵也被赋予新价值、新理解和新呈现。
（摘编自2022年6月2日《人民日报》，饶曙光《中国动画：从塑造典型形象到创造经典作品》）
材料三：
近些年，在媒体融合背景下，文化类节目以多种艺术形式的跨界演绎、跨圈层运作的文化策略，推动传统文化节目频频“出圈”，为弘扬中华优秀传统文化，促进文化类节目的高质量发展，提供了可资借鉴的经验。
让文化符号生动起来。从形成热点的节目来看，跨界已成为创新节目形式、“活化”文化经典的重要方式。《中国考古大会》《舞千年》将舞蹈作为展现中华文化丰富内涵的有效表现手段。前者借由舞蹈复现古代人的生活图景，较好地平衡了节目的专业性与通俗性；后者以中国古典舞透视中华文明，发挥舞蹈长于抒情的特性，将舞蹈的表现性和影视艺术的叙事性有机结合起来，提升了节目的感染力。融入不同艺术表现形式，并非简单地拼凑、组合，创作者要将它们有机地组织起来，使之相互配合，互为补充和加强，由此满足观众多元审美需求，重新释放传统文化的魅力。
让叙事视角更加多元。相较于曾经流行的“讲坛式”解读，当下的文化类节目呈现出更多元的叙述视角，和更加差异化的“解码”方式。一些节目“解码”文化基因，提炼优秀传统文化的当代价值与现实意义。《国家宝藏》通过“国宝”的“前世今生”激活沉淀千年的中国灿烂文明，讲述薪火相传、代代守护的故事，让历史的光芒照进现实。文化类节目在进入网络文艺的生产和传播场域后，也尝试以更具“网感”的表达方式阐释传播传统文化。然而，也有一些节目充斥着吐槽、调侃、玩“梗”、解构的话语，在一定程度上消解了文化的深度和意蕴，使节目趣味有余、内涵不足。如何既能适应网络文化审美特征，又在创新表达方式中坚守传统文化根脉，还有待进一步探索。
让表达空间更加开阔。圈层化是网络时代的典型特征。当下部分创作者围绕圈层文化做文章，将其当作文化类节目创新表达形式、实现节目迭代的突破口。《舞千年》就是跨圈传播的产物。该节目追求的国风表达和审美旨趣与当下古风圈、汉服圈高度契合，以精准的圈层定位，成功吸引互联网年轻受众的注意。同时，节目也通过挖掘古风视觉符号背后深层次的历史文化内涵，对小众文化进行大众化转译，从而实现圈层文化与主流文化的同频共振。跨圈层运作的关键还在于借助圈层粉丝赋能，提升节目的传播力。《舞千年》充分利用网络时代参与式文化的特征，通过设置互动活动号召不同文化身份的网友录制节目“反应视频”，以他们的二次创作打通圈层壁垒，激发更多年轻人关注中华传统文化。
总之，跨圈层运作是有效链接“Z世代”文化空间，实现传统文化与网络文化接合的一种尝试，它既能对小众文化、圈层文化进行积极的价值引导，也为弘扬优秀传统文化开辟了新的表达空间和传播路径。
（摘编自2022年7月3日《光明日报》，马立、周星《文化类节目：在跨界融合中赓续优秀传统文化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．既立足自身、薪火相传，又汲取外来、面向未来，才能在当今复杂的环境中守护我们的优秀传统文化。 |
| B．《小蝌蚪找妈妈》形象地诠释了画家谢赫“气韵生动”的观点，体现了传统美学对中国动画的深远影响。 |
| C．《舞千年》将舞蹈的表现性和影视艺术的叙事性有机结合，重现古人生活图景，节目感染力大大提升。 |
| D．文化类节目可以通过精准的圈层定位、挖掘深层次历史文化内涵以及设置互动活动等策略实现突破。 |
| A．材料二中动画电影塑造典型形象的做法，有力地印证了材料一中关于立足传统文化、与时俱进的阐述。 |
| B．近年来孙悟空、哪吒的形象被赋予新的内涵，是对高层次审美意象的追求，更是对科技进步的有力促进。 |
| C．央视文化节目《典籍里的中国》将先贤自述、经典内容再现、跨时空对话有机结合，可谓叙事视角多元。 |
| D．文化类节目如果过度追求趣味性、高流量，就可能会消解文化的深度和意蕴，难以坚守传统文化根脉。 |
| A．1979年版的《哪吒闹海》中，著名画家张仃设计的哪吒造型，既具有“神”的超凡脱俗气质，又有了“人”的生活气息。 |
| B．《新神榜：杨戬》中二郎神杨戬，一反所向披靡、震天撼地的英勇神将形象，随着故事的进展，奋起抗争，显示了向真向善的追求。 |
| C．《西游记之大圣归来》塑造出桀骜不驯的孙悟空，强化了经典原型充满战斗意志的特征。 |
| D．《白蛇：缘起》在借鉴经典神话原型的基础上，另辟蹊径讲述许仙与白蛇的前世传奇，传达出现实中“亲、友、爱”的价值观念。 |
5．习近平总书记指出：“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”当代文化产品的创作是如何体现这一观点的，请结合文本分析。
臣光言：先奉敕编集历代君臣事迹，又奉圣旨赐名资治通鉴，今已了毕者。
伏念臣性识愚鲁，学术荒疏，凡百事为，皆出人下。独于前史，粗尝尽心，自幼至老，嗜之不厌。每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览！臣常不自
伏遇英宗皇帝，资睿智之性，敷文明之治，思历览古事，用恢张大猷，爰诏下臣，俾之编集。臣夙昔所愿，一朝获伸，踊跃奉承，惟惧不称。先帝仍命自选辟官属，于崇文院置局，许借龙图、天章阁、三馆、秘阁书籍，以内臣为承受①，眷遇之荣，近臣莫及。不幸书未进御，先帝违弃群臣。陛下绍膺大统，钦承先志，宠以冠序，锡之嘉名，每开
元丰七年十一月进呈
（节选自司马光《进书表》）
朕②惟君子多识前言往行以畜其德，故能刚健笃实，辉光日新。《书》亦曰：“王，人求多闻，时惟建事。”《诗》《书》《春秋》皆所以明乎得失之迹，垂鉴于后世者也。
《诗》云：“商鉴不远，在夏后之世。”故赐其书名曰《资治通鉴》，以著朕之志焉耳。
（节选自《资治通鉴》序
【注】①承受，联络官。②朕，文中为宋神宗自称。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．会差知永兴军/以衰疾不任/治剧乞就冗官/陛下俯从/所欲曲赐容养/差判西京留司御史台及提举西京嵩山崇福宫/ |
| B．会差知永兴军/以衰疾不任/治剧乞就冗官/陛下俯从所欲/曲赐容养/差判西京留司御史台及提举西京嵩山崇福宫/ |
| C．会差知永兴军/以衰疾不任治剧/乞就冗官/陛下俯从/所欲曲赐容养/差判西京留司御史台及提举西京嵩山崇福宫/ |
| D．会差知永兴军/以衰疾不任治剧/乞就冗官/陛下俯从所欲/曲赐容养/差判西京留司御史台及提举西京嵩山崇福宫/ |
| A．“臣常不自揆”与“皇览揆余初度兮”（屈原《离骚》）两句中的“揆”字含义不同。 |
| B．经筵，文中指宋神宗听讲经籍之地。古代经筵讲官常由朝廷大臣等官员充任或兼任。 |
| C．顿首，即磕头。古代跪拜礼之一，以头叩地即举；旧时常用于书信、表奏中的首尾。 |
| D．御制，指皇帝创作或制作。御，封建社会与皇帝有关的，如，御赐、御前、告御状。 |
| A．司马光认为，尽管自己对历代史书情有独钟，但若没有两代皇上全力支持，仅凭一己之力，《资治通鉴》是无法编成的。 |
| B．司马光认为，即使作为没有公务的文人学士，阅读前史尚且不能遍及，更何况日理万机的君王，哪有空闲去全部浏览。 |
| C．虽然司马光竭尽心志编撰《资治通鉴》，但其中仍有许多前后抵触、矛盾之处，文章将司马光诚惶诚恐的心态表露无疑。 |
| D．《资治通鉴》一书卷帙浩繁，历时多年编成。共有三百多卷，从治平年间始撰，至元丰年间完成，是一部编年体史书。 |
（1）思历览古事，用恢张大猷，爰诏下臣，俾之编集。
（2）《诗》《书》《春秋》皆所以明乎得失之迹，垂鉴于后世者也。
5．文中说“臣虽顽愚，荷两朝知待如此其厚”，那么，在编撰《资治通鉴》的过程中，先帝英宗为司马光提供了哪些便利条件？请简要概括。
材料一：
作为人类法律文化三种类型之一的古代中国的法律文化，其典型特征是：道德伦理教条等同于国家法律，家族首长代行部分国家司法职能，国家政治和法律生活带有家族的温情色彩，法律充满了伦理身份上的不平等精神。简而言之，中国古代法律文化的特点是以家族伦理道德为基本内容，伦理道德借助于“法”这一形式来体现并加以强制实施。中国古代法律思想的核心是“德”。“明德慎行”、“亲亲尊尊”、“为国以礼”等诸如此类以德为主的思想贯穿于古代司法过程之始终。
中国古代的法律可以说完全依附于“礼”，因而始终不能获得自己的独立生命（相对于近代意义上的法律来讲），其实质是“法”为载体，“德”为内容。法要服务于德，如“法家不别亲疏，不分贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之思绝矣，可以行一时之计，而不可常用也。”（司马谈《论六家要旨》）可见，用法可以，但不能动摇或危及封建社会的亲情等级、伦理道德的统治基础地位。
传统的“德治”是封建社会统治者为巩固专制统治，将“礼”的等级差别规范转化为伦理纲常，如中国封建社会的“三纲五常”便是典范。法律并以此对臣民进行教化统治，使人心悦诚服地接受“礼”的统治。由此，道德生活成为人性的最高体现。
当然，一定时代的主流的法律核心内容通常由那个时代占统治地位的经济关系决定的，中国古代道德化的法律，是中国古代社会存在的一种反映，其社会成因主要有四个方面：
其一，自给自足的农耕生产方式。这种生产方式在中国古代社会一直居于重心地位，虽经游牧部落的侵扰但从未衰败。这种稳定、内向、封闭性的生产方式，造成了宗法家族的顽强存在，并构成了集权专制政体的社会基础。其二，宗法家族的社会组织机构。宗法家族是古代社会的基本细胞，是人们生存的基本单位，它的社会职能之一是把个人束缚在家族里。其三，以权势为核心的政治模式。这种模式可以溯及国家法律起源中战争和实力的作用。其四，农耕宗法性的意识形态。从农耕生产方式和宗法家族的社会组织结构中，产生了平均和集权专制的思想，以及宗法道德伦理观念。以上四方面决定了中国传统道德法律文化的内容、性质和发展方向，并构成了区别于其他法系法律文化的一系列特征。
（节选自刘来双《论中国古代法律之特性——伦理道德性》）
材料二：
儒家思想倡导和谐观，和谐社会的构建依赖对“礼”的遵循和对礼治的推崇。“礼”作为一种“法”，有其内在合目的性与合自然性，但在惩戒、预警机制的效能方面尚不能发挥法治的作用。如何将礼的和谐因子与当下法治的人文关怀相融合，这是新时期亟须解决的重要问题。
法治社会是个“有常”的社会，有固定运作程式与运作范围，有稳定的核心价值理念与主流意识形态，民众的心理健康、心态平和，社会和睦昌盛，这是法治社会的应有之义。所以，法治是和谐社会的必须亦是必然。“礼”作为一种“法”，从古至今具有规制人们行为的约束力；但“礼”又不同于“法”，法侧重于外在的衡量与施加力，礼更多的是关注内在的道德意识和自觉性。
在这一层面上，我们可以肯定地得出结论：中西方法治理念并非冲突与不可调和，而是有着本质上的协同性。西方法治注重人本、人心；中国儒家礼治关注道德感和自律意识，注重民本思想，强调君权行使的合理有度。如《论语·乡党》中记载，“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”展现了孔子对人生命的珍视。《孟子·尽心下》有言：“民为贵，社稷次之，君为轻。”从君民关系层面谈及以民为本。
由此可见，二者均极为看重人之为人的本质特性与内在规律性，差别在于西方从人权角度界定，而中国儒家则从道德方面予以权衡。
综上所述，笔者认为，新时期礼治的转型应侧重于关注人的内在道德性意识的培养，回归到先秦儒家和谐观中加以考察，从与己和、与人和、与天和的不同层次中探寻出“礼”的重要性。新时期的礼治本质即在于“以德治国”，德行的树立不仅需要全社会的重视与积极响应，更要落实到个体自身方面。在以人为本的社会中，个体德性的挖掘是最为关键和迫切的方面，“礼”的重塑有助于个体德性的恢复与完善。
自从我国确定建立社会主义市场经济伊始，“市场经济就是法治经济”的思潮便席卷开来。市场经济关注物质性利益的权衡与分配，这一过程中，法治的参与必不可少，否则，市场便是无序而混乱的。但这只是其中一方面，物质性的观念占据主导地位，人的物质财富激增，人的精神层面远远滞后，德性在物质性利益的驱使下正逐步丧失，人的信仰缺失、法治观念淡薄，这一切反而不利于法治社会、和谐社会的构建。
如此，对“礼”的挖掘和重塑就显得尤为必要而迫切。新时期礼治不同于以往之处在于，礼治融入了西方法治的要素。以法治为核心，以礼治为关键。在注重个体性权益维护的同时，不忘道德戒律的制约；不触犯法律底线是基本，更需注重对道德底线的维护；以法治、以人权为信念，更需以道德、以良知为信仰。“善”是人心所向，没有国界、社会、种族、风俗之分。法治与礼治，作为人类文明传承下来的“善”的理念，这二者不仅不相冲突，反而相辅相成，共同促进新时期和谐社会的构建。
（节选自刘田田《“礼”、“法”合一的现代诠释》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，| A．中国古代法律文化以“德”为核心，其法律充满了伦理身份上的不平等精神，家族首长一定程度上可以代行国家司法职能。 |
| B．相较于近代意义上的法律，中国古代法律缺少自身的独立性，它依附并服务于“礼”，是统治者对臣民进行教化统治的工具。 |
| C．自给自足的农耕生产方式在古代中国有着顽强的生命力，它具有稳定、内向等特征，是形成古代中国的法律文化的重要因素。 |
| D．“法”侧重于外在的衡量与施加力；而“礼”更多的关注人的内在的道德意识和自觉性，对人的行为具有规范、制约的作用。 |
| A．古代中国的法律文化可以说是一种伦理道德型的法律文化，其中“法”为载体，“德”为内容。 |
| B．中国儒家礼治关注道德感和自律意识，这与西方法治不同，但在本质上它们是相同而非冲突的。 |
| C．人们若过多关注自身物质利益，可能会带来信仰缺失、法治观念淡薄，因此，德治是不可缺的。 |
| D．对待古代中国的法律文化应持扬弃的态度，注重对“礼”的挖掘和重塑，为构建和谐社会服务。 |
| A．官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。（《慎子·君臣》） |
| B．专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。（《汉书·艺文志》） |
| C．圣人苟可以强国，不法其故：苟可以利民，不循其礼。（《商君书·更法》） |
| D．道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政》） |
5．《水浒传》52回中有以下记载：李逵在柴进的庄园打死了殷天锡，柴进一面要求李逵快快走人，一面安慰放心不下的李逵：“我自有誓书铁券护身，你便快走。”柴进之言反映了宋代法律怎样的特征？请结合材料一简要分析、评价。
丹霞蔽日行
曹丕
丹霞蔽日，采虹垂天。
谷水潺潺，木落翩翩。
孤禽失群，悲鸣云间。
月盈则冲，华不再繁。
古来有之，嗟我何言。
1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．从标题可判断本诗体裁与曹操《短歌行》一样，同为四言乐府诗，行文风格清丽工练、深婉细腻，体现了曹丕“诗赋欲丽”的文学观。 |
| B．四时不同，景物各异，外界物候对诗人的刺激使他产生了丰富的联想，由此足见曹丕虽为政治家，但也有情感细腻丰富的一面。 |
| C．古诗咏叹月盈月亏、花开花落的佳篇迭出，花月虽为美景，但多以乐景衬哀情，本诗也流露出望月惊心，花落而悲之感，并为结尾抒情蓄势。 |
| D．诗人篇末直抒胸臆，发出了既然我之所思古来有之，又何须多言的嗟叹，与开篇诗人见到“丹霞”“彩虹”之美景时的欣喜构成对比。 |
甲
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非栝于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絮大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序
（节选自《过秦论·上篇》）
乙
秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来，至于秦王，二十余君，常为
（节选自《过秦论·下篇》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．彼见秦阻之难犯也/必退师/案土息民以待其敝/收弱扶罢以令/大国之君不患不得意于海内 |
| B．彼见秦阻之难犯也/必退师/案土息民/以待其敝/收弱扶罢/以令大国之君/不患不得意于海内 |
| C．彼见秦阻之难/犯也必退师/案土息民以待其敝/收弱扶罢以令/大国之君不患不得意于海内 |
| D．彼见秦阻之难/犯也必退师/案土息民/以待其敝/收弱扶罢/以令大国之君不患不得意于海内 |
| A．“八州”，借指居于雍州外的六国，“九州”则代称古代中国大地。 |
| B．“庙”，指平民至天子的祭祀祖先的场所，“七庙”是古代天子的宗庙。 |
| C．“六合”，指上下和东西南北四方，泛指天下或宇宙。 |
| D．“匹夫”，古代指平民中的男子，泛指平民百姓。 |
| A．甲段是在前文铺叙基础上的集中议论，大量的史实使作者的论点水到渠成，其目的是给汉文帝改革政治提供借鉴。 |
| B．甲段采用对比论证，秦国的过去和现在比，陈涉与九国之师比，秦强盛之久与秦灭亡之速比，从而突出文章中心。 |
| C．甲、乙段文字关于秦国兴亡的史实可互为佐证，乙文中的两处“诸侯”即甲文中的“齐、楚、燕、赵……中山之君”。 |
| D．从上面两段文字看，对比、对偶等手法的运用增添了贾谊政论文的磅礴的气势和话语的分量，议论也更加酣畅。 |
①一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？
②秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂坏。
5．根据乙文概括“其救败非也”（他挽救败亡的方法错误）的具体表现。
胡腾儿①（节选）
李端
胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。
桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。
帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。
扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。
丝桐忽奏一曲终，呜呜画角②城头发。
【注】①本诗写的是西北少数民族一位善于歌舞的青年艺人。当时，河西、陇右一带二十余州被吐蕃占领，原来杂居该地区的许多胡人沦落异乡，以歌舞谋生。②画角：古管乐器，发声哀厉高亢。古时军中多以警昏晓，振士气，肃军容。
1．下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ）
| A．一、二句点明胡腾儿籍贯，并运用比喻，描写他肌肤洁白如玉，鼻端高耸如锥的外貌特征。 |
| B．三、四句描写胡腾儿朴素的服饰：身穿桐布制成的轻衫，腰间系着绣有葡萄图案的长带。 |
| C．五、六句写胡腾儿表演前的自述和表演的开始：他用其本土语言诉说着家乡沦亡的悲苦之事。 |
| D．七、八句描写胡腾儿踏着花毡，舞得脸上的汗水伴着红粉流淌，而观众目瞪口呆，惊叹不已。 |
【甲】
耶律义先，美风姿，举止严重。重熙初，补祗候郎君班详稳。十三年，车驾西征，为十二行纠都监，战功最，改
义先常戒其族人曰：“国中三父房③，皆帝之昆弟，不孝不义尤不可为。”其接下无贵贱贤否，皆与均礼。其妻晋国
（《辽史》卷九十，有删减）
【乙】
它日，侍宴，辽主命群臣博，负者罚一巨觥。义先当与革对，怃然曰：“臣纵不能进贤退不肖，安能与国贼博哉！”革佯言曰：“公相谑，不既甚乎？”辽主亦止之曰：“卿醉矣！”义先厉声诟不已。辽主大怒，皇后解之曰：“义先酒狂，醒可治也。”……革之矫情媚上，多此类也。
（《续资治通鉴·宋纪四十八》）
【注】①事及史家评论详【乙】文。②堂印，骰子掷双重四称为堂印。③三父房，辽朝皇族机构的统称。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．时萧革同知枢密院/事席宠擅权/义先疾之/因侍宴/言于帝曰/革狡佞/喜乱一朝/大用必误国家/言甚激切/不纳/ |
| B．时萧革同知枢密院事/席宠擅权/义先疾之/因侍宴/言于帝曰/革狡佞喜乱/一朝大用/必误国家/言甚激切/不纳/ |
| C．时萧革同知枢密院事/席宠擅权/义先疾之/因侍宴/言于帝曰/革狡佞/喜乱一朝/大用必误国家/言甚激切/不纳/ |
| D．时萧革同知枢密院/事席宠擅权/义先疾之/因侍宴/言于帝曰/革狡佞喜乱/一朝大用/必误国家/言甚激切/不纳/ |
| A．南院：辽官署名，即南枢密院，与北枢密院同为辽政治中枢。 |
| B．郡王：爵名。唐、宋以后，郡王皆为次于亲王一等的爵号。 |
| C．薨：古称皇帝、高等级妃嫔、皇子、诸侯或封王的贵族死去。 |
| D．长公主：在古代，称皇帝的姊妹为“长公主”，亦称“长主”。 |
| A．义先战功卓著，累有升迁。兴宗西征时，他因战功第一，改任南院宣徽使。生前一直从武昌郡王、富春王封到许王。 |
| B．义先痛恨佞臣，厉声呵斥。一次侍宴时，他高声诟骂萧革不已，而萧革善于矫情媚上，第二天劝皇帝不要罢黜义先。 |
| C．义先心虽不郁，议却不馁。皇上认为萧革忠诚正直，对他更加信任。义先郁郁寡欢，但对于议事从来不会气馁。 |
| D．义先告诫族人，家风良好。义先告诫族人不孝不义之事尤其不能做。其妻每每遇到中表亲来，不穿礼服不相见。 |
（1）义先当与革对，怃然曰：“臣纵不能进贤退不肖，安能与国贼博哉！”
（2）奏请统军司钱营息，以赡贫民。未期，军器完整，民得休息。
5．对耶律义先在侍宴博戏时呵斥萧革，当场众人的反应如何，请联系【乙】文《续资治通鉴·宋纪四十八》简要谈谈。
华山论剑又何妨
尔容
①“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。”这首诗是寇准笔下的华山，极言山之高。其实，华山作为中国著名的五岳之一，是以“险”字独步天下的。2018年，我慕名前往华山。在旅游大巴车上，导游伸出一只手说：“华山就像这只手，有五座山峰，北峰最矮，四面绝壁，相当于大拇指。然后是中峰、西峰、东峰、南峰，如人的四指。最高是南峰，2154.9米。”《山海经》记载：“太华之山，削成而四方高五千仞，广十里。”华山，由一个完整的花岗岩分裂为东西南北中五峰，形似一朵盛开的莲花而得名。古时华与花互为通假字，“华山”其实就是“花山”。
②由于只有半天游华山的时间，五峰只能选其一，我这颗怯懦的心选择了最矮的北峰。上得山来，果然地无三尺平，转身之间都是悬崖陡壁。沿石阶穿过一个窄细的阴湿通道，来到一个人工打造的平台。这里就是云台山庄。连接云台山庄的是蜿蜒的石阶。偶尔有老者用一根扁担串两壶水，如履平地健步而来。走出云台亭，是一条狭长的石道。走出石道，西边竟连着一个还算宽敞的平台，紧绷的心弦随之一松。走近才知它也是有名姓的，上书“擦耳崖”。
③又经过二十来级的石阶，是个平台，人流潮涌，仿佛聚仙台，一股仙气扑面而来。一竖一卧两块石头十分显眼，竖着的石头以红漆镌刻“华山论剑”，笔力苍劲，乃金庸先生亲题。卧着的方块石也用红漆写着两行字，只是笔力纤柔得多，“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”。这是金庸先生用自己十四部武侠小说名的首字连成的一副对联。我不是武侠迷，也非来华山论剑，无意中闯入胜地，算是天赐神运。现在，我才知道，很多武侠迷登华山就是冲这几个字来的。游客们若涡流急湍，纷纷拥石拍照，以志纪念。
④华山论剑是全庸武侠小说里的重大事件和精彩情节，他的十五部武侠小说中，有十三部提到了华山。1957年，全庸在小说《大漠英雄传》中率先创造“华山论剑”一词。多年后，《大漠英雄传》更名为家喻户晓的《射雕英雄传》，华山也便冲出四方丛林，从沉默和寂寞中杀出一条血路来，占据江湖地位，名震天下。华山论剑横跨《射雕英雄传》和《神雕侠侣》，前后共举办三次，均在南宋年间。最经典的一次华山论剑，由东邪黄药师、西毒欧阳锋、南帝段智兴、北丐洪七公、中神通王重阳五大高手在华山顶上斗了七天七夜。最终王重阳智夺“天下第一”以及武功秘籍《九阴真经》。而“华山论剑”也几乎成为高手过招的既定短语广为传颂，商业论坛、体育比赛，更有甚者连白酒都以其命名。
⑤金庸先生亲临华山，也是唯一一次登上华山，并题写“华山论剑”四个大字，却是在2003年，地点正在此地。不见华山，却将华山写得路人皆知、人神共往，这要算是作家的秘籍绝技了吧。
⑥走出“华山论剑”，再过一段上行的狭长石阶，便是苍龙岭。一整块巨大的花岗岩似腾龙一般挡住去路。石面高隆呈斜坡，只能手脚并用爬上石面，两边绝壑千尺，连站直的勇气都宣告撤退，只怀抱一颗怯懦的苦胆龟缩于石面。传说韩愈过此处时吓得大哭，投书求救。我只敢坐着合个影，几次三番想站站，或者试图走到石头的端顶看看前面的路，却无丝毫的勇力。此时蓦然回首，只见北峰四面悬绝，下通地脉，巍巍然，天地之间，云台之上一枝独秀也。
⑦苍龙岭便成为我登临华山的制高点。走过苍龙岭，便可登金锁关，是往东、南、西、中峰的必经之路。远远望去，若云梯垂挂，人蚁附壁穿梭，只是那一望，我的心便像狂风之叶哆嗦不止。看来，这世上许多的风景是我永远不能抵达的。
⑧此刻，知了长鸣，不时有一声大吼从人群中猛地蹿起：“哦—哦—哦—”像剑、像鞭，直插云霄。展翅的大雁见怪不怪，凌空盘旋。小巧的云雀不卑不亢，翩然划行。华山的片片山峰形似挺立在中华大地中心的倚天之剑。环顾左右，实在找不出一块平坦得可容五人一决高下的地方了。对于单打独斗、飞檐走壁的大侠们，华山论剑无异于剑尖上的挑战。这才是武侠高手的巅峰梦想啊。
⑨我怯懦地走此一遭，蓦然明白金大侠何以选华山为武林高手一决天下的擂台。原来世上很多的艰险，只为成全绝世高人。我们能当一回看客已属大幸运。回程时又遇一位送水的老人，仍是七十多岁的年纪，爬阶踏坎，如履平地。而这些挑夫仿佛剑走飞侠，日日年年，何尝不是真的修行！就这样不断地前行，不断地告别吧。
（有删改）
1．下列对散文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．文章通过作者叙说自己不是武侠迷，却对金庸小说较为熟悉来反映金庸武侠小说在社会上影响之大。 |
| B．“我这颗怯懦的心选择了最矮的北峰”中“怯儒”在文中反复出现，作者以此强调他是一个胆小的人。 |
| C．文章指出，正是由于“华山论剑”情节的重大与精彩，使华山名震天下，使“华山论剑”成为流行词语。 |
| D．作者感叹“这世上许多风景是我永远不能抵达的”，这与姚鼐《登泰山记》“僻不当道者，皆不及往”的描述类似。 |
| A．文章移步换景而又重点突出，略写了云台山庄、擦耳崖、苍龙岭等，而对“华山论剑”的景点进行了详细描写。 |
| B．“韩愈过此处时吓得大哭，投书求救”，第⑥段引用韩愈的传说，与作者形成类比，表现了苍龙岭的狭长与险峻。 |
| C．第⑧段中作者运用拟人，描写了大雁、云雀看到人蚁附壁穿梭时的情态；运用比喻，把华山山峰比作倚天之剑。 |
| D．第②段和第⑨段都描写了作者路遇“爬阶踏坎，如履平地”的送水老人，两段前后照应，使全文结构更加严谨。 |
4．本文标题“华山论剑又何妨”意蕴丰富，请结合全文简要探究。
材料一
任何一部优秀作品，都是对民族、时代的写照，体现着对民族精神、时代精神的敏锐把握。习近平总书记深刻指出：“我们要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，在继承中转化，在学习中超越，创作更多体现中华文化精髓、反映中国人审美追求、传播当代中国价值观念、又符合世界进步潮流的优秀作品，让我国文艺以鲜明的中国特色、中国风格、中国气派屹立于世。”这就要求我们把创作的根须深扎在中国大地上，深扎在民族传统的厚实土壤中，深扎在改革开放和现代化建设的伟大实践中。
一个民族和国家的作家艺术家，只要是忠实于生活和人民，只要是遵循艺术规律，其作品就必定会打上那个国家、那个民族、那个时代的烙印，并形成独一无二的创作特点和艺术风格。这种特点和风格越鲜明、越强烈、越民族化、越具有生活根基和时代精神，其创作就越有可能成功。普希全离开这个世界已经180多年了，但是俄罗斯人民不会忘记他，始终把他看成是“俄罗斯的太阳”“俄罗斯的良心”。鲁迅是学贯中西的大学者、大作家，他的作品浸透着浓郁的中国特色和中国气派，充盈着中华民族的气质和精神，与中华民族的历史和现实息息相关，滋养着一代又一代人，成为当之无愧的“民族魂”。
同时，一个民族的文艺总是在与其他民族的文化交流与相互影响中发展的。只有在广泛阅读西方各流派作家的作品之后，才能在世界文学的坐标系中感悟到民族传统、民族特色、时代精神的可之处。只要翻一翻鲁迅的《呐喊》《彷徨》等，就不难发现在浸透骨子里的中国特色中西方现代主义小说技巧的痕迹。
有一种观点认为，当今世界，经济全球化越来越深入，没有必要强调中国特色、中国风格、中国气派。这种说法似是而非。恰恰相反，经济全球化越是深入，就越要求文艺作品具有鲜明的民族特色、时代精神和艺术个性，具有独具一格的生活情境和艺术创造，具有独放异彩的不可替代的民族传统与美学气质。试想，来自中国的作品却没有中国的特色和味道，有的却是东施效顰、不伦不类的美国味、英国味、法国味等，那将会是怎样的一种感受？文艺创作如果“以洋为尊”“以洋为美”，跟在别人后面亦步亦趋、拾人牙慧，热衷于“去思想化”“去历史化”“去中国化”，绝对是没有前途的！
（摘编自《写出中国特色、中国风格、中国气派》，《文艺报》2021年3月23日）
材料二
近日，为推广2022年北京冬奥会，上海美术电影制片厂发布一支特别的动画短片。短片中，孙悟空与二郎神相约赛场，葫芦娃们组成了冰球队，哪吒与敖丙一起双人滑……众多经典动画形象悉数登场，都来到冰天雪地中舒展别样英姿，共同助力中国冰雪运动，为北京冬奥会助威。
今天，这些经典动画形象还能受到观众的喜爱，其根本原因在于其鲜明的民族特色。《大闹天宫等作品吸收了水墨画、戏曲、剪纸等多种传统艺术要素，浸润了古代历史、哲学思考和美学意蕴，展现了荡气回肠的家国情怀，制作精良，气韵生动，给人带来多重审美享受。
而当下的动画产业，虽然有不少动漫作品走向国际，但其所表达的思想深度和传统文化内涵却显不足。特别是许多作品放弃了具有中国文化传统风格的动画制作理念，为了迎合所谓的时尚、风潮，一味追求国际化，在人物形象设计上效仿日本动漫，模仿美国大片，放弃了纯正的中华传统文化品位和风格，变得与传统意趣截然不同，而与美、日动画印象又似曾相识。可以说，近年来随着社会节奏的加快，国产动画片的传统印象逐渐偏离观众的审美视野。
（综合摘编自《人民日报》《中国艺术报》有关文章）
材料三
在全球经济一体化的今天，中国动画要想走向世界，须将原创动画融入到现代化、国际化中去，虚心学习欧美、日本、韩国动画大国的宝贵经验，学习他们先进的创作理念、先进的管理模式和先进的制作技术，学会如何用中国原创动画与国际化动画进行对话，学会理性地观察世界，只有这样我们原创动画片才能立足本土化，走向世界。
中国动画目前难以大步走入世界动画的行列，其中的重要原因就是中国动画没有形成一个完整的产业链条。目前，国际化动画产品的完整产业链大致可分成三个层次：一是动画片本身的播出市场；二是动漫图书和音像制品市场；三是动画片形象所衍生的产品，包括服装、玩具、儿童用品等。动画产业是一个链条的发展模式，其经济收益除了演播收入外，衍生产品的收入也是重要的组成部分，甚至后者往往要超过前者。据报道，日本馈送中国的《变形金刚》播出后，竟让赞助商先后从相关衍生产品中赚走中国人50亿元人民币。
（摘编自金光《浅析动画版<三国演义>创作中的国际视野》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．对民族时代进行写照，敏锐把握住民族精神、时代精神的作品就是优秀作品。 |
| B．广泛阅读西方各流派作家作品，才能在世界文学中感悟到民族特色等可贵点。 |
| C．亦步亦趋、拾人牙慧、热衷于“去中国化”等的文艺创作是绝对没有前途的。 |
| D．上海美术电影制片厂近日让众多经典动画形象重上屏幕，为北京冬奥会助威。 |
| A．材料一认为，鲁迅作品因有“民族魂”，故洋溢着浓郁中国风，与历史与现实息息相关，滋养着一代代人。 |
| B．材料二认为，经典动画中有不少作品虽然走向了国际，但其所表达的思想深度和传统文化的内涵仍然不够。 |
| C．材料三认为，中国动画没有形成一个完整的产业链条将成为制约中国动画大步走入世界动画的行列的瓶颈。 |
| D．三则材料论述角度有所不同，材料一是从整体上阐释，材料二、材料三是从个体角度以动画片为例来论述。 |
| A．蕴涵着民族优秀传统文化、现实生活内容、社会风貌和时代精神的中国特色对文艺创作是至关重要的。 |
| B．巴金说他是“照西方小说形式”写自己的“处女作”的，但他写出来的小说，又的确是地道的“中国货”。 |
| C．历史给了文艺家无穷的滋养和无限的想象空间，他们可用无端的想象去描写历史，甚至使历史虚无化。 |
| D．我们必须聚焦新时代、礼赞新时代，讲好恢弘大气的中国故事，精心创作与伟大时代相称的优秀作品。 |
5．材料二和材料三都谈到了使当下中国动画走入世界动画行列的问题，但侧重点有所不同，请简要分析。
文本一：
左公柳，西北天际的一抹绿云
梁衡
①由西安出发西行，车驶入甘肃境内，公路两边就是又浓又密的柳树。这种柳，是西北高原常见的旱柳，它树身高大，树干挺直，如松如杨，而枝叶却柔密浓厚。每一棵树就像一个突然从地心涌出的绿色喷泉，茂盛的枝叶冲出地面，射向天空，然后再四散垂，泼洒到路的两边。远远望去连绵不断，又像是两道结实的堤坝，我们的车子夹行其中，好像永远也逃不出这绿的围堵。
②左宗棠在西北的政治、军事建树历史自有公论。左宗棠隐居乡间时曾躬耕农亩，他是抱着儒家“穷则独善其身”的思想，准备种田教书，终老乡下的。但是命运却把他推向西北，让他“达则兼济天下”，兼顾西北。而且除让他施展胸中的兵学、地学外；还要挖掘他腹中的农林水利之学。
③面对赤地千里，他干的第一件事就是栽树，这当然是结合战争的需要，但古往今来西北不知几多战事，而栽树将军又有几人？用兵西北先要修路，左宗棠修的路宽三到十丈，东起陕西的潼关，横穿甘肃的河西走廊，旁出宁夏、青海，到新疆哈密，再分别延至南疆北疆。穿戈壁，翻天山，全长三四千里，后人尊称为“左公大道”。他先选树种，认为西北植树应以杨、榆、柳为主。河西天寒，多种杨；陇东温和多种柳，凡军队扎营之处都要栽树。他还把种树的好处编印成册，广为宣传，又颁布各种规章保护树木。史载左宗棠“严令以种树为急务”，“相檄各防军夹道植树，意为居民取材，用庇行人，以复承平景象”。左每到一地必视察营旁是否种树。在他的带领下，各营军官竞相种树，一时成为风气。现在甘肃平凉仍存有一块《威武军各营频年种树记》碑，详细记录了当时各营种树的情景。
④由于这样顽强地坚持，左宗棠在取得西北战事胜利的同时，生态建设也卓有成效。他在西北十多年，刚到西北时的情景是“土地芜废，人民稀少，弥望黄沙白骨，不似人间光景”。到他离开时，中国这片最干旱、贫瘠的土地上奇迹般地出现了一条绿色长廊。中国西北自秦以来共有三条著名的大道。一是秦始皇统一中国后修的驰道；二是唐代的丝绸之路；三就是左宗棠开辟的这条“左公绿柳之路”，民国时期和新中国成立后的西北公路建设基本上是沿用这个路基。三千里大道，百万棵绿柳，这在荒凉的西北是何等壮观的景色，它注定要成为西北开发史上的丰碑。左宗棠的绿色情结也还远不只是沿路栽树。他不但要三千里路绿一线，还要让万里河山绿一片。至少还有两点值得一说。一是种桑养蚕，引进南方的先进耕作，还亲自在酒泉驻地栽了几百株桑示范。蚕桑随之在西北逐渐推广。二是美化城镇，改善环境，听说国外有“公园”，左将总督府的后花园修治整理，定期向社会开放。
⑤兵者，杀气也。向来手握兵权的人多以杀人为功、毁城为乐，项羽烧秦宫，黄巢烧长安，前朝文明尽毁于一旦。他们能掀起造反的万丈狂澜，却迈不过政权建设这道门槛。只有少数有远见的政治家才会在战火弥漫的同时就播撒建设的种子，随着硝烟的退去便显出生命的绿色。
⑥柳树是一种易活好栽，适应性很强的树种，但也有一个缺点，不像松柏那样耐年头。我们要找千年的古柏很容易，千年的古柳几不可能，甚至百年以上的也不多见。所以对左公柳的保护、补栽，成了西北人民的一个情结，也是官方的一种责任，历代出台的保护文告接连不断。这一半是为了保护生态，一半是为了延续左公精神。我们现在能看到的最早的保护文件是晚清官府在古驿道旁贴的一张告谕：“昆仑之阴，积雪皑皑，杯酒阳关，马嘶人泣，谁引春风，千里一碧。勿剪勿伐，左公所植”。可以看出，此告谕的重点不在树而在人，是保护树但更看重左公精神的传承。
⑦我们发现在清和民国两代的政府文告中总少不了这样的词汇：左公、先贤、遗爱、遗泽等，要知道这是官方的公文啊，但仍难掩对左宗棠的尊敬。民国时还将左宗棠修缮过的兰州城门改名“宗门”，由省长亲笔题写，在众多研究左宗棠在西北的著作中最权威的一本是1945年初版于重庆，经王震将军提议又在1984年重印的《左文襄•公在西北》。此书从书名到内文，凡说到左宗棠时概不直呼其名，都是尊称“文襄公”，可见清和民国两代左在人们心目中的地位。只是进入当代后因极“左”政治影响才有了一个小的反复。但随着人们对生态的再认识，又不觉想起了这位在西北栽树的湖南人。
⑧岁月无情，从1871年左宗棠下令植树到现在已一百四十多年，要想拜谒一下左公亲植的柳树不是件容易的事了。档案记载，1935年时的统计，平凉境内还有左公柳七千九百七十八棵，而1998年8月出版的《甘肃森林》记载，全省境内的左公柳只剩二百零二棵，其中大部分存于柳湖公园，有一百八十七棵。看来我十年间两到柳湖还是来对了，这里确是左公遗泽最多处。但198年到如今又过了十五年啊，斗转星移，大树飘零，左公柳还在锐减。
⑨那天，我到柳湖去，想穿越时空一会左公的音容。只见湖边星星点点，隔不远处就会现出几株古柳，躯干总是昂然向上的，但树身实在是老了，表皮皴裂着满是纵横的纹路，如布满山川戈壁的西北地图；齐腰处敞开黑黑的树洞，像是在撕心裂肺地呼喊；而它的根，有的悄无声息地抓地入土，吸吮着岸边的湖水，有的则青筋暴突抱定青石，如西北风霜中老人的手臂。但不管哪一棵，则一律于枝端发出翠绿的新枝，密浓如发，披拂若裾，在秋日的暖阳中绽出恬静的微笑。柳湖公园正在扩建，岸边补栽的新柳柔枝嫩叶随风摇曳，如儿孙绕膝。而在柳湖之外，已是绿满西北，绿满天涯了。我以手抚树，读着左公柳这本岁月的天书，端详着这座生命的雕塑。古往今来于战火中不忘栽树且卓有建树的将军恐怕只有左宗棠一人了。
文本二：
①综观众多作家的历史文化散文，可以看出他们在创作理念上具有某些一致性，即：追求文、史、哲的融合，用诗性话语在叩问历史的沧桑中对历史进行深度的意义拷问。
②创作历史文化散文，作家应是一只脚站在往事如烟的历史尘埃上，另一只脚又牢牢地立足于现在。他立足于现在而与历史倾心交谈，但他的宗旨绝不是简单地再现过去，而是从对过去的追忆、阐释中揭示它对现在的影响和历史的内在意义，从而开创一片“以史明思”的审美境界。
（摘编自王充间《论散文》）
1．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．文本一紧紧围绕标题“左公柳，西北天际的一抹绿云”组织材料，写出了左公在西北植柳的巨大贡献和人们对他的纪念。 |
| B．③、④两段文字对于读者把握作品内容有提示作用，读者可以由此出发，想象西北边陲茫茫的大漠中，连绵不断、伸向天边的绿柳。 |
| C．文章⑦、⑧两段，作者把充分的事实和史料相结合，介绍了左公在人们心目中的地位和左宗棠治理西北边陲的现实意义。 |
| D．作者着重强调了左宗棠的特殊性，这种特殊性不仅仅体现在当时的官场上，即使放在整个中国历史的长河中，也可以说是独一无二的。 |
| A．文本运用类比的手法，写出了只有少数有远见的政治家，能够迈过政权建设这道门槛，植树栽柳、种桑养蚕、美化城镇，播撒建设的种子。 |
| B．文本融记叙、议论、抒情等多种表达方式为一体，以饱含深情的笔墨追古思今，情感充沛，思想深邃，给读者以深沉的思考和艺术的享受。 |
| C．作者在行文过程中引用了一些文言文，并运用了不少四字词语，文白相杂，增加了作品的文化内涵，并凸显了厚重、典雅、优美的文风。 |
| D．文本情理并重，以评带传，所写的人物在百年历史中已有定论上又重新给出评价，这种评价又是不落窠臼的，从深层重新来诠释人物。 |
4．文本二中说：“创作历史文化散文，作家应是一只脚站在往事如烟的历史尘埃上，另一只脚又牢牢地立足于现在”，文本一在这一点上就做得非常成功，请据此简要谈谈文本一在材料选用方面的安排及其艺术效果。
