材料一：
既然诗画艺术存在着共同性，便可以以诗入画，以画入诗，实现自然美、绘画美和诗艺美的转化和融合。诗画艺术的异同，恰恰是诗画艺术融通的前提和基础。只有充分认识它们的异同，才能加深理解诗画融通的基本规律和特征。宋人蔡絛的《西清诗话》说：“丹青、吟咏，妙处相资。”“相资”两字，论述诗画互补的艺术作用，说得很透彻明白。邹一桂《小山画谱》说：“故善诗者诗中有画，善画者画中有诗，然则绘事之寄兴，与诗人相表里焉。”以上言论，都简言意骇地阐发了诗画融通的理论，值得重视。
（摘自吴企明《诗画融通论》）
材料二：
初唐的题画诗既有用词的华丽和色彩鲜明，又有如陈子昂一般的刚健明朗，整个题画诗的风格呈现出一种灿烂美。陈子昂要求诗歌要能反映社会现实，抒发真实的情感；要摆脱六朝以来的绮靡的纤巧作风，要具有“汉魏风骨”，建立明朗刚健的风格。其对题画诗的要求也不例外。他的《山水粉图》“山图之白云兮，若巫山之高丘。纷群翠之鸿溶，又似蓬瀛海水之周流。信夫人之好道，爱云山以幽求”是一首反映自然山水的题画诗，表现了向往自然的空灵境界，整首诗透露着对现实的不满。在其情感真实支配下产生了艺术真实，一种明朗、宏大的意境应运而生。
盛唐的诗歌创作“既多兴象，复备风骨”，并形成不同的风格群体，创造出各种诗歌之美，题画诗更不例外。这个时期由于国力强盛，社会稳定，涌现出一大批杰出的题画诗创作诗人，杜甫、李白都是其中的佼佼者。在整个唐代诗人中，杜甫的题画诗无论从数量还是质量上，都是出类拔萃的，现存《杜工部集》中有18首，都有很高的审美价值。杜甫的《严公厅宴同咏蜀道画图》只是运用了意象的组接和画面的空间变化，就创造出含蓄隽永的审美意蕴，并没有直接的抒情和议论，而是用地名的并置，突出表现画面中的深远空间感。这一时期，诗人们通过对画面的具体描绘，再现画面所形成的意境，物我相生，即景生情，给人以美的享受。
盛唐社会经济繁荣到了顶点，而诗人的创作肯定受到了整个社会环境的影响，他们也抓住了这一机会来描绘盛唐的壮美。例如杜甫题画诗《画鹰》做到了画中之物的再现和主观情感的巧妙结合，达到了物我相融、妙合无垠的中国古代最高审美境界。在诗里，鹰就是诗人的化身，表现了作者奋发向上的精神风貌，又诠释了中国古代“气韵生动”的美学命题。
盛唐过后，唐代开始走向衰败。中晚唐时期在题画诗领域有较大成就的诗人当数白居易，他的《题旧写真图》用画的形式，再借助诗的写实手法，来表达自己政治仕途的失意，透出了一股淡淡的真实美。
（摘编自《文学与艺术》）
材料三：
唐代绘画为诗歌开辟了道路，找寻了方向。根据史料记载，唐代的著名诗人几乎人人都有题画之作。
唐诗更多地表现出一种绘画美。王维便是这一绘画美的创建者，他开创了诗歌美学的新纪元。绘画作为再现性艺术的一种，在描绘外在事物的同时也要表现自己的情感和主题思想，所以它是以描写对象为基础的。我们可以看到在很多山水画中，它所表现出来的内容普遍具有一种模糊性、一致性，但王维却通过这种绘画的方式，创造出一首首的佳作，他的诗使山水画所要表达的画外之意更加明确、清晰，而不是纯粹地用语言诉说情感；诗中所表现出来的事物也如同画一般，形象地呈现在我们眼前，给人一种身临其境的感觉。
题画诗的出现，又从一定程度上促进了文人画的发展，因为题画诗中很大一部分是文人们对于绘画的一种品评。唐代的文人墨客们以诗的形式介入绘画中，形成一些固有的美学观点与文人情趣，并在一定程度上灌输给画家们。唐代王维的水墨山水画就充分表现出这一审美思想的渗透。随着题画诗的出现，绘画的整体构图也发生着相应的改变，并且在这种方式的不断渗透下，慢慢地促成了文人画的形成与发展。
（摘编自《今传媒》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．只要充分认识到诗画艺术的异同，就能加深理解诗画融通的基本规律和特征。 |
| B．因为题画诗是文人们对于绘画的一种品评，它从一定程度上促进了文人画的发展。 |
| C．王维的诗给人一种身临其境的感觉，这源于他的诗作表现出来的事物形象地呈现在读者面前。 |
| D．陈子昂的画作反映现实，具有“汉魏风骨”，建立明朗刚健的风格，他的题画诗也如此。 |
2．下列说法与材料内容
| A．杜甫的题画诗注重画面具体描绘，再现画面所形成的意境，物我相生，即景生情，有的诗作还表现出画面的深远空间感。 |
| B．《山水粉图》作为题画诗，同样体现了陈子昂追求的反映现实、抒发真情实感和反对绮靡纤巧的诗歌创作主张。 |
| C．王维追求诗歌的绘画美，丰富了诗歌美学思想，其诗关注画外之意的明确、清晰，淡化了语言自身的抒情作用。 |
| D．题画诗为艺术家自由的艺术发挥拓展了空间，诗与画的结合，相映成趣，相得益彰，成为中国重要的民族艺术形式。 |
材料一：
在漫长的历史进程中，中华传统法律文化逐渐形成了独特的法律精神和制度品格。习近平总书记指出：“我们的先人们早就开始探索如何驾驭人类自身这个重大课题，春秋战国时期就有了自成体系的成文法典，汉唐时期形成了比较完备的法典。我国古代法制蕴含着十分丰富的智慧和资源，中华法系在世界几大法系中独树一帜。”
法律制度作为文物典章的重要组成部分，在中华文明史上大放异彩。早在公元前21世纪的夏代便产生了习惯法，夏朝之后的殷商进一步发展了奴隶制法律制度，至西周臻于完善。夏商周三代法制的发展，尤其是西周的礼乐刑罚制度，为中国封建制度的形成奠定了基础。西汉时形成的汉律60篇，两汉沿用近400年。唐太宗以奉法为治国之重，一部《贞观律》蔚为大观。
汉唐诸代君臣和思想家熔礼义刑德于一炉，使中国封建法制呈现出国法、天理、人情融合约鲜明特色。“以礼入法，得古今之平”的《唐律疏议》，以其完备的体例、严谨而丰富的内容成为封建法典的范本。不仅如此，《唐律疏议》的基本原则和具体制度还超越国界，使之成为不少国家学习的范本。
中华传统法律文化主张“天下无讼”“以和为贵”，崇尚人际和谐的社会环境。以无讼为有稳，通过道德教化劝民止讼：坚持官府调解和民间调解并行，通过定分止争促民息讼，从而实现和睦无争、礼义有序的社会状态。无讼与和谐体现着中华传统法律文化的一种价值取向。
“明德慎罚”是从西周时期就形成的思想。“明德”就是倡导敬德、保民，“慎罚”就是三张刑罚得中，实施德教德治，刑罚适中宽缓。“德主刑辅”的思想在西汉时期确立，强调“厚其德而简其刑”。唐代主张“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，治理国家和社会要把德礼教化与法律惩罚结合起来，德礼教化为根本，法律惩罚是辅助。
（摘编自夏锦文《中华法制文明具有深厚底和独特魅力》）
材料二：
经过长期发展，我国古代在社会治理方面积累了丰富经验和智慧，构建起一系列法律制度，以保障社会安全、应对风险灾害等，展现出强大的制度建设能力。
援法断罪、罚当其罪，是中国传统法律制度的一个鲜明特点。古代社会依据案件的严重程度、不同性质，采取不同处理方式。官府往往集中力量处理重大刑案，而将其他纠纷放至地方自理或民间调处。在处理重大刑案时，要求官员严格引据成文法，涉及重刑必须经过上三报文牍和逐级复核程序，适用错案严格归责的处分规则，这体现了对法律及其执行过程的充分重视。在这方面，历代律典、则例都有明确规定。在清代，对故意或过失导致判罚偏差的官员，《吏部处分则例》规定了详细的处罚措施。
在处理各案件时，我国传统法律制度强调德主刑辅、情法结合。汉代儒家学者倡导引入《春秋》等儒家经典作为审理案件的依据。从当时的历史条件看，这种“引经决狱”的方式在缓解律令苛酷、实现礼与刑的结合上具有积极意义。在具体案件处理过程中，以道德教化为主、与刑罚手段并用，兼顾情理法等进行全面评判，努力实现罪罚相当、礼法平衡。
摘编自王志强《注重事理、情理、法理相结合》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在探索如何驾驭人类自身这一课题的过程中，中华传统法律从无到有，再到发展较完备，中华法系成为独树一帜的法律体系。 |
| B．作为文物典章的重要组成部分，我国法律制度先后涌现出西周礼乐刑罚制度、汉律、《贞观律》等典型代表。 |
| C．无讼在维持中国传统社会和谐稳定方面发挥着重要作用，对百姓长期进行道德教化即可实现“天下无讼”。 |
| D．古代官府往往集中力量处理重大刑案，在处理重大刑案过程中对错案严格归责等做法，客观上保证了刑事大案判决的公正性。 |
| A．我国法制文明的发展历史十分悠久，产生于4000多年前的夏代的习惯法，已经是当时自成体系的成文法典。 |
| B．《唐律疏议》可以体现国法、天理、人情三者融合的特点，它不仅在中国有重要影响，在国外也是不少国家学习的法典范本。 |
| C．从“明德慎罚”到“德主刑辅”再到“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的变化中可知，随着历史发展，刑罚在社会中的作用越来越小。 |
| D．《春秋》等儒家经典被引入到古代案件审理中，在缓解法律严苛的同时，也实现了罪罚相当、礼法平衡。 |
| A．“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。” |
| B．“法，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直。” |
| C．“法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也。” |
| D．“诸断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者笞三十。” |
世界上无论哪个国家都没想到要把扇子折叠、缩小，只有日本人想到了。这源于日本特有的岛国文化心理和由此产生的缩小意识。那么，日本人是怎样发明折扇的呢？对此，学者们提出了各种假说。有的认为，这是受到一种用棕榈叶做的团扇的启发。这种棕榈叶可以横握着扇风，受此启发把一些薄板用线穿起来，使之可以自由折合，从而发明出一种叫桧扇的板扇。有的认为，发明折扇是受“纺”的启发，最早的扇子是一种形状似纺、材料为桧板的桧扇。也有的认为，这一启发来自一种叫“拍”的古乐器，这种乐器是把许多板子开孔后再穿起来做成的。
上述假说哪种是准确的，至今没有人去切实探究过。事实上也是，这些假说跟万有引力法则的发现是受了苹果下落的启发、蒸汽机的发明是因为看到沸腾的水把锅盖顶开等说法一样，没有什么重要意义。这些生活中的日常小事，在牛顿和瓦特之前肯定已经有许多人看到过，但都没有与万有引力的发现和蒸汽机的发明联系起来。因此，牛顿和瓦特所具有的对物理学的关注和洞察力才是最重要的。他们从苹果和锅盖联想到的发现和发明，取决于他们的物理学意识，而这甚至比发现和发明本身更重要。
同样，无论是棕榈叶还是“笏”抑或“拍”，重要的都不是外形，而是意在缩小扇子的日本人的意识，这才是孕育扇子的母体。可以说，棕榈叶、纺、拍这些东西仅仅是使扇子诞生的父体。而我们关心的不是寻找父体，而是打探孕育扇子并使它成长的母体。扇子是日本文化的一个原型表现，也是看问题的一个新视角。
直截了当地说，折扇是团扇的缩小物，也就是把团扇改变成木棒的形状，以便人能够攥握。如果把折扇展开成一个平面，其作用实际与团扇没有什么区别。正如惠庆法师的和歌所唱“袖子里面隐藏的扇子是未满的月亮”，折扇是能藏在袖筒里的团扇。如果团扇是满月，那么折扇是半圆的月亮。
重次的俳句更加鲜明地表达了这一心情：“修罗扇可把日月攥在手里。”惠庆的“袖中藏月”到重次这里就成了“手中握月”。当然，这里的日月是画在扇子上的，而重次向我们展示的是把广袤的世界、抽象而遥远的宇宙一下子拉到自己身边，缩小至能攥在手里。用折扇缩小世界并不是一种平面的客观表现，而是出于具体、简单地握在手里的主观意识。这样，团扇的世界就能以自己喜爱的形式简单处理。因此，在缩小扇形的意识中同时包含三种因素：认识论、美学和实用性。
（节选自李御宁《日本人的缩小意识》）
1．下列关于日本人的“缩小意识”的理解，| A．日本人的“缩小意识”源于其特有的岛国文化心理，渗透于折扇的发明中。 |
| B．日本人的“缩小意识”是人们从棕榈叶、“笏”、“拍”中获取折扇灵感而得来的。 |
| C．文中强调物理学意识之重要，意在类比说明缩小意识之于发明折扇之重要。 |
| D．日本人的“缩小意识”可以将广袤遥远的世界缩小拉近为可攥在手里的物件。 |
| A．作者认为，关于发明折扇的三种假说至今没有确证，因而没有实质性意义。 |
| B．日本人的“缩小意识”比牛顿、瓦特具有的物理学意识更具根本性和内在性。 |
| C．惠庆“袖中藏月”和重次“手中握月”是通过化大为小的主观意识实现的。 |
| D．本文透过“折扇”这一物象观察、探讨来揭示日本人的岛国文化心理和由此产生的缩小意识是独一无二的。 |
在西方传统的对照之下，中国“士”的文化特色是极为显著的。如果我们断定孔子揭开了中国系统思想史的序幕，那么在启幕之际中国思想便已走上与西方截然不同的道路。中国当然也发生了超越世界和现实世界的分化，但是这两个世界却不是完全隔绝的；超越世界的“道”和现实世界的“人伦日用”之间是一种不即不离的关系。西方人的二分思维方式在中国思想史上自始即不占重要地位。中国思想家所强调的则是“即知即行”“即动即静”那种辩证式的思维，故往往在“相反”中看见“相成”。换句话说，中国的超越世界没有走上西方型的外在化之路。因此我们既看不到希腊哲学中本体和现象两个世界的清楚划分，也看不到希伯莱宗教中天国和人间的对峙。
中国的“士”的历史是和系统思想史同时揭幕的。在这一特殊思想背景之下，“士”一方面与希腊哲学家和基督教教士都截然异趣，而另一方面又有与两者相同之处。就“士”之重视“知识”而言，他是近于希腊哲学家的；古人以“通古今，决然否”六个字表示“士”的特性，正可见“士”的最重要的凭借也是“理性”。但就“士”之“仁以为己任”及“明道救世”的使命感而言，他又兼备了一种近于基督教的宗教情操。近代研究中国哲学史的人有把孔子比之于苏格拉底，也有把孔子比之于耶稣者，这两种不同的比况都有理由，但也都不尽恰当。孔子来自中国文化的独特传统，代表“士”的原型。他有重“理性”的一面，但并非“静观瞑想”的哲学家；他也负有宗教性的使命感，但又与承“上帝”旨意以救世的教主不同。就其兼具两重性格而言，中国的“士”毋宁更近于西方近代的“知识分子”。
但西方近代的“知识分子”虽然在思想上与希腊哲学和中古基督教都有渊源，其最直接的根据则是“俗世化”的历史发展。中国“士”的传统自先秦以下大体上没有中断过，虽则其间屡有转折。印度佛教传入中国曾产生了重大的影响，但仍与基督教在西方中古文化中所取得的绝对的主宰地位有别。六朝隋唐之世，中国诚然进入了宗教气氛极为浓厚的时代，然而入世教(儒)与出世教(释)之间仍然保持着一种动态的平衡。道教也处于出世与入世之间。故中国中古文化是三教并立，而非一教独霸。由于中国文化没有经过一个彻底的宗教化的历史阶段，如基督教之在中古的西方，因此中国史上也没有出现过一个明显的“俗世化”的运动。宋以后的新儒家可以说代表了“士”在中国史上的最后阶段；他们“出入老释”而复“返之六经”，是从宗教中翻身过来的人。但是他们仍然是直承先秦“士”的传统而来，其历史的线索是很清楚的。这和西方近代“知识分子”在传承上找不到一个明确的谱系，适成有趣的对照。
（选自余英时《士与中国文化·引言》，有删节）
1．下列对文中中国的“士”的相关理解，正确的一项是( )| A．中国的“士”与希腊哲学家和基督教教士,在精神特性上没有相通之处。 |
| B．中国的“士”有明道救世的使命意识，但与西方承上帝旨意以救世不同。 |
| C．中国的“士”重视知识和理性的程度，远远超过了其负有的宗教性使命感。 |
| D．中国的“士”即西方近代知识分子前身，有大体完整明晰的历史传承谱系。 |
| A．中国“士”的文化特色是极为显著的，在启幕之际中国思想便已走上与西方截然不同的道路。 |
| B．中国思想家强调的是辩证思维，往往能在“相反”中看见“相成”，不同于西方人的二分思维方式。 |
| C．宋以后的新儒家代表了“士”在中国史上的最后阶段，他们是直承先秦“士”的传统而来的，其历史的线索是很清楚的。 |
| D．本文以西方文化传统为参照，阐释了中国的“士”的生成背景、双重性格和历史脉络，角度独特，论述透彻。 |
| A．从诞生环境看，中国的“士”诞生于现实世界和超越世界不即不离、相反相成的辩证语境之中。 |
| B．从历史发展看，中国“士”的传统可追溯至先秦，自先秦以来虽屡有转折，但大体上没有中断过。 |
| C．从性格刻画看，中国的“士”兼具两重性格，这和西方近代所刻画的“知识分子”极为相似。 |
| D．从宗教氛围看，中国古文化儒释道三教并立，而非一教独霸，历史上没有出现过“俗世化”的运动。 |
在任何时代，重构文化典型的过程都不仅是一种历史活动，更是一种现实活动，是在与社会文化互动中展开和完成的。人们总是基于历史传承的知识经验与现实社会的文化感受，为传统的文化典型重新建构一个阅读、分析、理解、运用的观念系统，进而揭示、彰显乃至宣扬传统典型内在的文化意义及其背后的意识形态。因此，重构文化典型往往是一项规范化、甚至制度化的社会文化活动，其旨趣在于阐释、保存、发挥传统典型的文化价值，并使之适应现实社会环境，介入当代文化建设，充分发挥其应有的文化功能。
明代士人提倡唐宋古文，自有非常实用的文化功能，即辅助科举考试。然而时过境迁，面对明清易代“天崩地解”的历史巨变，清初士人自觉地重构源于道、生于心、精于法的唐宋古文典型，已不仅满足于辅助科举，其最重要的文化功能是自觉地追求经由古文写作，以探究天地之“道”，辨析自然之“理”，阐释圣贤之“经”，或者发抒个体之“意”，进而回应文明存亡的时代命题。对清初士人群体而言，重构唐宋古文典型，殚精竭虑地致力于古文习作，这种文化行为已经不仅仅关乎个人的仕进、身份、才华、学识或名声，而是“关系天下国家之故”的文化事业，足以在当代发挥守望文明、传薪文化的重要功能。因此，明末清初包括与之渊源深士人之所以在由秦汉文、六朝文、唐宋文等构成的“古文辞”传统中，特别神情于唐宋文，厚的《左传》《史记》，就是因为看重唐宋古文的唐宋派古文具有更为鲜明的经世致用领向，并且更便于胜任经世致用的文字书写。
在明清之际社会动荡的情势之中，儒学传统中学术与文学的经世致用取向得到了空前的强化。经世致用既是一股汹涌的学术主潮，同样也是一般汹涌的文学主潮，彰显了易代之际士人承续文明的深切期望。顾炎或明确地提出文须“有益于天下，有益于将来”的时代命题，说：“文之不可绝于天地间者，曰明道也。纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。”他还强烈地要求“凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为”，文学家须以“救民于水火之心”贯注于诗文之中。因此，唐宋八家古文的习作就尤为重要，也尤为实用。
时至康熙前期，清廷更加高调地以“文教”为尚，隆兴“文治”，也特别重视学术与文学的实用性文化功能。康熙十二年八月二十四日，经筵讲论毕，玄烨与熊赐履“论及文章”，说：“文章以发挥义理、关系世道为贵。骚人词客，不过技艺之末，非朕之所贵也。”康熙二十四年十二月，玄烨亲撰《古文渊鉴序》，表达了“钦定”的古文观念：“夫经纬天地之谓文。文者，载道之器，所以弥纶宇宙，统括古今，化裁民物者也。是以乾苞坤络，非文不宣，圣作贤述，非文不著，其为用也大矣。”“文”的根本功能在于“用”，尤其是“经纬天地”“化裁民物”之“用”。在“学理”层面上，玄烨这一看法与士人提倡的经世致用之说是潜相交通的。因此，借由统治者的政治权力，这种注重实用的文学观念必然成为重构唐宋古文典型，并确立其正统地位的强劲动力。
（郭英德《唐宋古文典型在清初的重构》，有删改）
1．下列对文中“重构文化典型”的相关理解，正确的一项是（ ）| A．人们基于自身的知识经验与文化感受，为传统的文化典型重构观念系统，其目的是揭示、彰显乃至宣扬传统典型内在的文化意义及其背后的意识形态。 |
| B．重构文化典型必须在与社会文化互动中展开和完成，因为这一过程不仅是一种历史活动，更是一种现实活动，它需要规范化、甚至制度化。 |
| C．为了充分发挥传统文化典型应有的文化功能，重构过程中除了阐释、保存、发挥其文化价值，并使之适应现实社会外，还要让它介入当代文化建设。 |
| D．多种因素促使明清之际的士人重构唐宋古文典型，其中顾炎武的大力推崇尤为重要，他不仅对为文有明确要求，还要求文学家须有“救民于水火之心”。 |
| A．与明代士人提倡唐宋古文是为了辅助科举考试的目的不同，清初士人自觉地重构源于道、生于心、精于法的唐宋古文典型，是回应文明存亡的时代命题。 |
| B．清初士人群体重构唐宋古文典型的文化行为已经超出了关乎个人的仕进、身份、才华、学识或名声的“小我”，达到了“关系天下国家之故”的境界 |
| C．明末清初士人特别钟情于唐宋文，包括与之渊源深厚的《左传》《史记》，就是看重它们鲜明的经世致用倾向，并且更便于胜任经世致用的文字书写。 |
| D．康熙统治期间特别重视学术与文学的实用性文化功能，“钦定”的古文观念认为“文”的根本功能在于“用”，尤其是“经纬天地”“化裁民物”之“用”。 |
材料一：
2012—2020年，全国财政收入累计142.8万亿元，年均增长5.7％。国家财力的日益壮大，为决胜全面建成小康社会提供了坚实财力保障。
持续加大科技投入，创新完善政策机制。2012—2021年，全国一般公共预算科学技术支出共计7.07万亿元，重点支持集成电路等领域突破技术瓶颈和“卡脖子”问题，推动我国科技事业取得历史性成就，发生历史性变革。
大力推动城乡区域协调发展，着力提升基本公共服务均等化水平。2012—2021年，中央对地方的转移支付从4.54万亿元增加到8.34万亿元，年均增幅为7％；全国一般公共预算农林水支出从1.2万亿元增加到2.5万亿元，年均增长8.5％。
加强普惠性、基础性民生建设。2012—2021年，全国一般公共预算中，教育支出从2.12万亿元增长到3.82万亿元，卫生健康支出从8058亿元增长到18659亿元，人民群众生活水平显著改善，获得感、幸福感大大增强。
坚持资金投入同污染防治攻坚任务相匹配，大力支持建设天蓝、地绿、水清的美丽中国。2012—2021年，全国一般公共预算中节能环保支出从2963.46亿元增长到6305.37亿元，年均增长8.8％，推动污染防治攻坚战取得关键进展，生态环境明显改善。
（摘编自《人民日报》，新华网）
材料二：
中华大地上全面建成了小康社会，如今，我们昂首站在“两个一百年”奋斗目标历史交汇点上，当以更大的决心实现更高质量的全面小康。
全面小康，重在“全面”；更高质量的小康，需要更加全面。既是主体上的全覆盖，更是内容上的全涵盖。经济发展和物质水平的提高，只是全面的“一块板”，还有政治、社会、文化、生态等各领域，每一块“板”都需要补齐，都需要发展得更好、质量更高。
全面小康事关每一个人，是一笔不折不扣的“民心账”，而民心是最大的政治。更高质量的小康，本质上是群众更满意的小康，概括起来就是人民群众对美好生活的殷切向往。解决好群众的急难愁盼，满足群众对公平、正义、安全、环境等方面的更高需求，便是顺应群众的新期待，便能牢牢把握这份向往。
全面小康不能在刚刚建成的“快活三里”歇歇脚，更不能停留在“原地打转”。当前的一个重要抓手就是脱贫攻坚与乡村振兴的有效衔接，既要解决短板问题，又要创新方式方法，通过巩固拓展脱贫攻坚成果，确保衔接的延续性、稳定性和有效性。
“一代人有一代人的责任”，唯有铆足劲头，共同奋斗，不断夯实全面小康基础，才能在中华民族伟大复兴的进程中接续力量。
（摘编自《奋力实现更高质量的全面小康》，人民网，2021年8月6日）
材料三：
小康是中华民族自古以来不懈追求的梦想。两千多年前，中国的先民们写下了“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方”的诗句。
今年7月1日，习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上庄严宣告：“经过全党全国各族人民持续奋斗，我们实现了第一个百年奋斗目标，在中华大地上全面建成了小康社会，历史性地解决了绝对贫困问题，正在意气风发向着全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标迈进。”
那一刻，中国共产党向人民、向历史作出的庄严承诺，得到了兑现；那一刻，中华民族的千年梦想和夙愿，变为了现实。为记录中国全面建成小康社会的伟大历程，介绍中国全面建成小康社会的探索实践，分享中国式现代化建设经验，9月28日国务院新闻办公室发表《中国的全面小康》白皮书。
中国的全面小康，是全面发展的小康。环顾我们今天的生活，经济持续健康发展、人民民主不断扩大、文化更加繁荣发展、民生福祉显著提升、生态环境发生历史性变化。这说明，中国的全面小康，是体现发展的平衡性、协调性和可持续性，是物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展的小康；是不断满足人民日益增长的多样化多层次多方面需求，不断促进人的全面发展的小康；是国家富强、民族振兴、人民幸福，多维度、全方位的小康。
中国的全面小康，是中国对世界的伟大贡献。一方面，作为全球人口最多的国家和世界上最大的发展中国家，中国全面建成小康社会，让国家更富强、人民更幸福、社会更稳定，本身就是对世界和平与发展的巨大贡献。世界贫困人口的版图，正是因为中国全面建成小康社会而显著缩小。另一方面，中国全面建成小康社会，走出了一条中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态，为世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择，为各国发展提供了机遇。为解决人类发展问题、推动构建人类命运共同体贡献了中国智慧、中国方案。
(摘自韩维正《中国的全面小康是对世界的伟大贡献》，《 人民日报海外版 》 2021年09月29日 第 07 版）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．本世纪前20年，人均国民收入显著增长，国家财力日益壮大，普惠性、基础性民生建设不断完善，人民群众的获得感、幸福感大大增强。 |
| B．高等教育毛入学率大幅提升，城乡区域协调发展，贫困发生率明显降低，生态环境明显改善，这些成就充分折射出全面小康的特色。 |
| C．2012年以来，全国一般公共预算加大对科学技术、农林水、教育、节能环保、卫生健康等方面支出，为全面小康提供了坚实财力保障。 |
| D．我们已经全面建成了小康社会，只要继续保持现有的发展进程和当今的生产生活方式，就能确保从全面小康向中华民族伟大复兴迈进。 |
| A．中国的全面小康，是全面发展的小康，体现了国家经济、政治、文化、社会、生态等多个方面发展的平衡性、协调性、可持续性。 |
| B．中国的全面小康，意味着中国已经解决了贫困问题，走出了一条中国式现代化新道路。 |
| C．中国人民自古就有对小康生活的向往，几千年的接续奋斗，中华民族的梦想和夙愿，变为了现实。 |
| D．中国全面建成小康社会，创造了人类文明的全新样态，为人类社会的发展进步作出了贡献。 |
材料一：
文化是一个民族、一个国家的魂魄。中华民族在数千年文明演进中，孕育了光辉灿烂、博大精深的中华文化，其中汉字文化独树一帜。汉字是汉语的书写符号系统，也是中华文化的重要载体。经过几千年发展演变和使用传播，汉字已成为中华民族共享的宝贵财富，对于增强中华文化认同、坚定文化自信意义重大。
文字是人类文明的标志。殷商时期的甲骨文是迄今为止中国发现的年代最早的成熟文字系统。目前出土的甲骨文献大多是晚商王室于占卜活动中契刻在龟甲兽骨上的记述文辞，反映了当时社会语言生活的一个方面。甲骨文无疑是殷商语言生活中最为典型的文化标本，确证中国古史关于先商早商的历史叙述，展现先民早期社会的生活图景，留存着中华民族久远而清晰的文化记忆。
春秋战国时期诸侯争霸，语言生活出现了“言语异声，文字异形”的局面。秦统一六国后，以秦国文字为标准实行“书同文”制度，文字统一为国家统一奠定了坚实基础。同时，社会俗用的隶书开启了汉字隶变楷化的规范之路。秦汉以来汉字的形体样式基本定型。文书行政之制大体确立，汉字成为大一统格局的文化支撑。几千年来，汉字体系前后相继、未曾断裂，从以甲骨文为代表的古文字到计算机处理的现代汉字，其方块样态、线条构形、表意原理一脉相通。一以贯之的汉字系统，为中华文化代代传承创造了稳定性条件。
作为汉语的书写系统，汉字有力维系着汉语的发展走向，使汉语在方言多样性与文化共同性上达到了平衡统一。中国地域辽阔，在长时期人群流动与文化变迁中，汉语形成了北方、吴、赣、湘、闽、粤、客家等几大方言区，有些方言差异很大，口语通解度较小，单凭口头语言甚至难以沟通。但汉语并没有在历史演变和地域变异中分化为不同语言，这在很大程度上是由于汉字能够超越方言差异，“代偿”了沟通信息、联通人心、汇通文化的功能。汉字这种“通古今、达四方”的超时空力量，源于其表意文字的本质特性。汉字不像拼音文字那样委身于口语语音，而是通过形、义等符号要素直接锚定语言的意义系统，“得意忘言”书面语使不同时、地的人们可以方便地进行信息传递。对中国人来说，语与文常常是一体的语言认同主要通过文字认同建立。在此过程中，文化认同得以生发。此外，汉字以其特有的形、义、音等元素，通过别具一格的组合规则和呈现方式，创造了书法篆刻、对联谜语、诗歌音乐等异彩纷呈的汉字文化，带给人们独特而奇妙的艺术享受和文化体验，源源不断地涵养着中华民族的文化认同。
（摘编自刘翠霞《汉字是铸牢中华民族共同体意识的文化纽带》）
材料二：
一种语言，只要跟其他语言密切接触，就难免出现外来词。据古代汉语专家和词汇学专家们的研究成果，可知汉语书面语从来没有中断过吸收外族语言的词语。汉语的词汇系统，对于吸收进入的外来词，历来有一定的规矩。这就是，要用汉字来转译。大体说，有以下情况：有时是译音，比如英语的taxi，译作“的士”。有时是译音兼译义，比如英语的hippy或hippie，译作“嬉皮士”。有时是半译义半译音，比如，把ice cream译成“冰激凌”，把motorcycle译成“摩托车”。有时是译音加类名，比如，把AIDS（Acquired Immune Deficiency Syndrome）译成“艾滋病”。
在转译外来词的时候，汉语书面语往往还注意发挥方块汉字的表意功能，使外来词汉化。比方人名的转译，尽可能在用字上分出男女。如美国作家Ben jamin Frank Iin是男的，译为本杰明·富兰克林；美国作家Willa Cather是女的，译为薇拉·凯瑟。再比方事物名称的转译，尽可能在用字上显示人们的好恶心态。如DDV（dimethyl-dichloro-vinl-phosphate），转写为“敌敌畏”，凸显这种东西之可怕。又如TOFFL（Test of English as a Foreign Language），转写为“托福”，带上了企求顺利的色彩。
当今，汉字出现了新的一景：使用英语字母词。《现代汉语词典》所收的纯英文字母词只是一小部分，没有汲取的还很多很多。面对英文字母词，应该采取什么样的态度？
一方面，要看到英文字母词的语用价值。其一，视觉引力。可以从字形上凸显某种事物，显得醒目突出。比如报道足球比赛：“巴萨vs皇马”。谁对谁，特别明朗。其二，新知引力。可以通过字形求解字义，增长知识。比如GDP。其三，心态引力。由于新颖而带国际味，因此可以引发人们心理上的高雅感和奇异感。我们可以把它看成是一支外来的特种生力军，让它配合汉语汉字，发挥共特定的作用。
另一方面，要看到英文字母词的局限性。在内容上，英文字母词具有较大的学科术语性和行业习用性。从受众方面看，绝大多数字母词是看不懂的。比如OLED（有机发光二极管），除了内行者，恐怕能看懂的少之又少。从使用者方面看，个人分属不同圈子。甲圈中人使用的，乙圈中人不一定懂。孔子指出：“辞达而已矣。”（《论语》卫灵公第十五）朱熹《论语集注》解释道：“辞，取达意而止，不以富丽为工。”语言是交际和交流思想的工具。广大群众看不懂的东西，其生命力是有限的。
《中华人民共和国国家通用语言文字法》2000年10月31日由第九届全国人民代表大会常务委员会第十八次会议通过，中华人民共和国主席令第三十七号宣布该法自2001年1月1日起施行。该法强调：“国家机关以普通话和规范汉字为公务用语用字。”“学校及其他教育机构以普通话和规范汉字为基本的教育教学用语用字。”“国家通用语言文字以《汉语拼音方案》作为拼写和注音工具。”
（摘编自邢福义《辞达而已矣》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．殷商甲骨文展现了先民早期社会的生活图景，是中国目前发现的年代最早的成熟文字系统。 |
| B．不同方言区的人们能够超越方言差异，进行信息传递，主要得益于汉字的表意本质特点。 |
| C．汉语利用表意功能，把“DDV”译为“敌敌畏”，凸显这种东西之可怕，汉化了外来词语。 |
| D．因为英文字母词能够引发人们心理上的高雅感和奇异感，所以它具有广泛的群众基础。 |
| A．汉字能够超越方言差异，所以汉语没有在历史演变和地域变异中分化为不同的语言。 |
| B．汉字具有“通古今、达四方”超越时空的稳定力量，成为大一统格局的文化支撑。 |
| C．汉字的拼音依托于口语语音，与各方言之间的通解度较小，人们通过拼音难以沟通。 |
| D．大力推进国家通用语言文字教育，有利于减少外来词语，提高中华民族的文化认同。 |
| A．老古工作者先后在山东莒县和诸城发现了刻有“图象文字”的陶缸和陶缸残片。据考证，这些“图像文字”反映了大汶口人有祭社、祭祀酒神的习俗。 |
| B．在东南亚众多国家中汉字教育几起几落，甚至被消灭殆尽，但在马来西亚，汉字教育仍然保持着欣欣向荣的态势，显示出强大的生命力。 |
C．“孝”字，金文作“ ”，上面一个“老”，下面一个“子”，表示年轻人搀扶着老人。《说文解字》：“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。” |
| D．瑞典汉学家高本汉说：“今天一个普通的英国人很少能看懂三百年前的本国文献……对于中国人来说，数千年的文献都能了解。” |
材料一：
尽管火星是距离地球最近的天体之一，但探测火星是一项具有挑战性的任务。截至2020年12月，人类历史上共有49次火星探测任务，但只有约20次取得了成功。并非所有这些失败都是早期“摸着石头过河”导致的。2016年，欧空局的“斯基亚帕雷利”火星着陆器坠毁于火星表面。此外，大量技术问题频发，迫使欧空局及其合作伙伴俄罗斯航天局不得不将他们的下一次火星任务ExoMars推迟到2022年。
不同的国家在航天领域的发展模式不同，因此新的太空竞赛在一定程度上是在“方案上最佳”的竞争。这反映了所谓“太空竞赛2.0”的特殊特征，与上世纪的“太空竞赛”相比，它看上去更加多样化。除了美国的航天机构，世界上其他国家航天机构和私人航天机构都取得了突出的成就，亚洲航天机构尤甚。如果中国在发展上领跑，那么它也将引领全球航天发展的视野。
但是，迅猛发展中也蕴藏着较大危机。中国航天的快速发展依旧得益于丰盈的政府拨款和军事政策支持。根据美国国会委员会中美经济与安全审查委员会的报告，中国把太空领域视为“地缘政治和外交竞争的工具”。显然，与网络空间一样，宇宙已成为新的基本作战领域，美国是主要的竞争对手。这意味着商业考虑对于许多国家来说是第二位的，即使它们在整体方案中变得越来越重要。
中国已经启动新的航天发展“五年计划”，上一个“五年计划”在2020年以140余颗航天器的成功发射结束。在未来，中国将组建全新的在轨空间站，发射航天器采集火星土壤与探索木星等。
（摘编自《外媒：新太空竞赛已经打响，剑指火星，中国发展举足轻重》）
材料二：
我国首次火星探测任务“天问一号”向着浩瀚苍穹出征了！尽管7个月、最远4亿公里的长途布满荆棘，但任何险阻都无法阻挡我们对未知的渴求。人类文明屡因断惑而进步，天问探火将因穷理而不凡。
孔孟之道，首求断惑。然欲断惑，则必先证得大宇宙之唯一真实。早在2000多年前的西周，华夏祖先就曾提出有关火星的猜想，而后，几乎历代王朝都设有专司天象的官方机构。先秦时期，著名诗人屈原在《楚辞》中写下“日月安属？列星安陈？”的《天问》长诗，体现了古时可贵科学精神的萌芽，也给予了今时中国行星探测工程以命名的灵感。天问奔火，肩负了祖先的重托，接续着科学的求索。
翻开人类历史，火星探测共40余次，成功24次，通关概率仅一半左右。航天专家说，探测长路挑战重重，即便一粒微小的尘埃都可能对航天器构成巨大考验。然而，人类最可贵的精神就是断惑，身为地球上最高等的生物，求知欲超过一切。
从这个意义上说，中国火星探测器“天问一号”将载入史册：于中国，它是国家航天科技走向更远深空的里程碑，开启了国人对地球之外一颗行星的深入探索；于世界，它意味着国际太空探索再添生力军，人类对宇宙奥秘的认知将进一步深化。
火星的形貌与地质构造如何？哪里有水冰分布？大气环境与表面气候怎样？内部结构、物质组成如何？……这些都是我国首次火星探测即将研究的重点科学问题。然而，天问穷理的深意远不止于此。
任何一个天文学的探索项目，其背后都是一个复杂的系统工程，它带动的绝不仅仅是基础理论的进步，还对很多重要的应用技术具有相当大的推动作用。实践证明，深空探索的引领和带动作用是非凡的。尿不湿、脱水食品、太阳能电池都曾是航天领域“高大上”的尖端科技，而今，这些应用早已飞入“寻常百姓家”。天问探火，是中国行星探测工程万里长征的第一步。迈出这一步，我们将亲证宇宙实相，穷理而达本；坚持走下去，我们将创造更大福祉，推动人类进步。
（摘编自《新华时评：探火因穷理而不凡》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“太空竞赛2.0”实质上是在“方案上最佳”的竞争，与上世纪的“太空竞赛”相比，它看上去更加多样化。 |
| B．如果中国在太空领域的发展上领跑世界，那也将引领全球航天发展的视野，当然，中国太空领域的迅猛发展也蕴藏着危机。 |
| C．火星探测之路挑战重重，然而，人类最可贵的精神就是断惑，身为地球上最高等的生物，求知欲超过一切。 |
| D．深空探索有非凡的引领和带动作用，有些曾是航天领域“高大上”的尖端科技，早已“飞入寻常百姓家”。 |
| A．人类历史上共有49次火星探测任务，成功的只有约20次，除了探索领域的不确定因素外，还因为缺乏经验。 |
| B．中国把太空领域视为“地缘政治和外交竞争的工具”，宇宙已成为新的基本作战领域，美国是我国的唯一竞争对手。 |
| C．“天问一号”的命名灵感，来自著名诗人屈原在《楚辞》中写下“日月安属？列星安陈？”的《天问》长诗。 |
| D．天问穷理的深意仅在于探究宇宙星空的奥秘，众多对于浩瀚宇宙的疑问将一一解开，这是火星探测的重点学科问题。 |
| A．火星环境虽然非常恶劣，但是和地球以外的太阳系其它星球比起来还算是比较好的了。在未来只要经过人类的改造，火星是可以成为人类的第二个家园的。 |
| B．为实现探火梦想，一批批科技工作者不舍昼夜，迎难而上，集智攻关。天问一号的成功着陆，将为人类共同探索宇宙奥秘、增进火星演化的认知、了解生命起源等贡献智慧和力量。 |
| C．国家航天局在京举行天问一号探测器着陆火星首批科学影像图揭幕仪式，公布了由祝融号火星车拍摄的着陆点全景、火星地形地貌、“中国印迹”和“着巡合影”等影像图。 |
| D．经过多次推迟，美国的火星观察者探测器于1992年9月25日发射升空，然后就在它几乎就要到达火星的1993年8月21日，当准备点火进入环绕火星轨道时，与地球失去了通信联系。 |
材料一：
4月24日上午，在中国航天日主会场，国家航天局正式公布中国第一辆火星车命名：祝融号。
祝融是中国上古神话中的火神，三皇五帝时掌火之官。《礼记》曰：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融”。首辆火星车命名来自中国传统文化元素，与我国其他航天器的命名一脉相承，例如：“嫦娥”“墨子”“悟空”“北斗”等。以火神的名字命名中国第一辆火星车，是现代科学与传统文化的跨时空融合，体现着航天人的科学梦想和浪漫情怀，彰显着中国人的探索精神和文化自信。
首次火星探测任务是我国行星际探测征程的首次任务，将一次实现对火星的“环绕、着陆、巡视”，这在国际航天领域也是创举。将首辆火星车命名为祝融，寓意点燃我国星际探测的火种，指引人类对浩瀚星空、宇宙未知的接续探索和自我超越。
火星车全球征名活动自2020年7月24日启动，得到社会各界广泛关注和参与，历经作品提交、评委函审、初评入围、网络投票、终审评审五个阶段，确定中国第一辆火星车名称为“祝融号”。
（摘编自《中国第一辆火星车命名为：祝融号》，航天局网站2021年4月24日）
材料二：
“天问一号”是我国成功发射的首个火星探测器，由一台环绕器和一台着陆巡视器组成。它们一个负责在火星高空环绕，一个负责登陆火星地表巡视，“天地双雄”相互结合、呼应，一次性完成火星“绕、着、巡”三步走的任务。
“祝融号”火星车，便是“天问一号”着陆巡视器的主体，换言之，它就是那个要登陆火星表面完成巡视任务的“巡视员”。
为了探索火星上的奥秘，这位“巡视员”做足了功课，带足了装备。地形相机、多光谱相机、次表层探测雷达、表面成分探测仪、表面磁场探测仪、气象测量仪等6种荷载，让它可以探测火星的形貌、土壤、环境、大气，研究火星上的水冰分布、物理场和内部结构，并将珍贵的数据和照片回传给祖国。
火星表面遍布撞击坑、峡谷、沙丘和砾石，高达1.85米、重约240公斤的“巡视员”，必须能够上山下坑、自如行走才行。好在“祝融号”火星车上下前后部位都长了“眼睛”，有的是导航相机，有的是避障相机，能发出各种指令规划路径。“脚”也很灵活，共有6个轮子，每个都可以正负九十度转弯，能像螃蟹一样横移，也能如虫子一般蠕动。掉坑了，前面两轮子还能变成“手”，帮助自己从坑里爬出来。
（摘编自《“祝融号”：飞到火星当“巡视员”》，《湖南日报》2021年4月29日）
材料三：
本报北京6月11日电（记者张蕾）国家航天局11日在京举行天问一号探测器着陆火星首批科学影像图揭幕仪式，公布了由祝融号火星车拍摄的着陆点全景、火星地形地貌、“中国印迹”和“着巡合影”等影像图。首批科学影像图的发布，标志着我国首次火星探测任务取得圆满成功。
我国首次火星探测任务于2013年全面启动论证，2016年1月批准立项。2020年7月23日天问一号探测器于海南文昌成功发射，历经地火转移、火星捕获、火星停泊、离轨着陆和科学探测等阶段，工程任务按计划顺利开展。截至6月11日，环绕器在中继轨道运行状态良好，融号火星车在火星表面已工作28个火星日。
（摘编自张蕾《我国首次火星探测任务取得圆满成功》，《光明日报》2021年06月12日）
1．下列对“祝融号”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．我国第一辆火星车被命名为“祝融”，这个名称来源于我国古代典籍，“祝融”是中国上古神话中的火神，三皇五帝时掌火之官。 |
| B．“祝融号”火星车要完成“环绕、着陆、巡视”的任务，这是国际航天领域的创举，将指引人类对浩瀚星空、宇宙未知的接续探索和自我超越。 |
| C．我国首辆火星车征名活动长达九个月，社会各界广泛关注并积极参与，该活动历经五个阶段的筛选，最终确定了“祝融号”的名称。 |
| D．“祝融号”火星车高达1.85米、重约240公斤，装备先进，能在遍布撞击坑、峡谷、沙丘和砾石的火星表面上山下坑、自如行走。 |
| A．我国目前的航天器命名有很明显的特点，那就是将现代科学与传统文化跨时空融合，蕴含了丰富的中国传统文化元素。 |
| B．我国首个火星探测器是“天问一号”，“天问一号”由一台环绕器和一台着陆巡视器组成，一个负责在火星高空环绕，一个负责登陆火星地表巡视。 |
| C．“祝融号”火星车登陆到火星表面后，会巡视火星，探测火星的形貌、土壤、环境、生物等状况，研究火星上的水冰分布、物理场和内部结构。 |
| D．“祝融号”火星车在火星表面工作28个火星日后，发回了首批包括着陆点全景、火星地形地貌等影像图，并由国家航天局对外公布。 |
议论是人的理性思维，其基础是对具体的感性事物的抽象概括。这种能力并不是人类与生俱来的，而是经历了漫长的实践过程。有了一定的抽象能力以后，还要从概念、判断、推理、论证等方面进化为语言文字，还得从口头即兴交流升华为文体，这个过程相当复杂、漫长，经历了多个阶段的跨越。
在孔子时代，人们的交流主要是通过对话，当时并没有做文章的概念，连标题都没有。孔子的言论之精彩，在于其大部分都是深刻的格言式警句。当然，光是形成独特而全面的观点，也还只是属于逻辑中最初步的概念、判断层次，要言之有理，则需要进入更高的层次：推理和论证。
到了孟子那里，他一方面继承了孔子的辩证格言，另一方面进一步用类比推理来说明观点，不但增强了论点的可信度，而且把抽象的逻辑感性化。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“弈秋诲人”等，这样的寓言在逻辑上属于类比推理，多少具有论证的功能，这比孔子进了一步。用寓言作类比推理是当时的风气，也是汉人思维经过多年的积累，突破孔子时代局限于判断的表现，体现了国人在推理能力，抽象能力，论证能力等方面的发展。但类比推理和比喻一样，只是在一点上相通，难以全面。而事物是复杂的、多方面的，故类比推理鲜能全面。
孟子晚孔子一百多年，中国人在交流中最明显的进步是表达观点时正反结合转化的模式普及了。孟子对与自己论点不符的例子不但不回避，而且加以分析，用“他说圆己说”，这就把正例和反例，论证和驳论结合起来，达到了雄辩的境界。这与20世纪西方科学学者波普尔的“证伪比证明更有理论”的突破性学说不谋而合。
光有了这样的自觉，还只限于思维方式，并不等于为文。从思维方式到形成文章，除了语言，逻辑以外，还有一个不可忽视的问题，那就是文体。
与生产力的提高推动了人类文明的进步一样，传播方式的进步推动了文体的发展。有了做文章的意识，文体就随之丰富起来。“说”在最开始有现场即兴、口头交际的性质，“三寸之舌，强于百万之师”，如《邹忌讽齐王纳谏》《触龙说赵太后》等，虽不像“论”那样特别强调全面和严密，但是有机智，敏锐、出奇制胜的优长，特别是比喻的巧妙。其特点是：第一，不直接正面说理，而是从侧面以比喻引出论点；第二，不是单层次宣告，而是多层次的逐步深入。而“论”作为一种文体论证的规范显然比“说”要复杂。“论”是直接推理，从肯定，否定两方面进行分析，把握全面资源，深思熟虑，把所有的可能都加以权衡，严密到没有任何漏洞，让论敌反驳无门。总的来说，“论”的要求就是全面、反思、系统、缜密，《过秦论》《六国论》等就是这样的典范。
（摘编自孙绍振《孙绍振解读经典散文》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．概念和判断是逻辑思维中的初级思维，而推理和论证属于更高层次，可以让人做到言之有理。 |
| B．孟子运用寓言来说明观点，把抽象的逻辑感性化，增强了论点的可信度，这是当时的风气使然。 |
| C．用寓言作类比推理虽然突破了判断思维层次，但它也存在一些不足，很难全面说明观点。 |
| D．“说”具有侧面引题和多层次逐步深入推理的特点，但全面性和严密性不足，论证比“论”要简单。 |
| A．本文采用总分结构，总起部分提出观点，即人的议论能力的形成经过了复杂、漫长、多个阶段跨越的过程。 |
| B．在论述孔子和孟子的议论能力时，作者既阐明了两者的不同，也剖析了两者之间的内在联系。 |
| C．文中列举孟子三则寓言的事例是为了阐明类比推理和比喻一样，只是在一点上相通，难以全面。 |
| D．文章论述孟子能用“他说圆己说”的事例，是想强调孟子的论证有了新高度，已经达到了雄辩的境界。 |
