材料一：
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今越古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
（节选自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）
材料二：
在我国，工匠精神源远流长，在传统文化中不难寻其踪迹。从庄子的“技进乎道”到魏源的“技可进乎道，艺可通乎神”，他们所提到的“技”指的就是工匠精神。工匠精神体现在产品“从99%提高到99.99%”的过程中，它是认真、执着，精细、完美的代名词。正是技术从业者们精益求精、追求完美，让生产过程成为类似工艺品的雕琢过程，铸就了我国传统制造业曾经的辉煌。
说起工匠精神，就不得不提央视纪录片《大国工匠》中展现的我国现代工业者那些灵巧而智慧的手；有人能在牛皮纸一样薄的钢板上焊接而不出现一丝漏点；有人能把密封精度控制到头发丝的五十分之一；还有人的检测手感堪比X光般精准。大国工匠们“技术报国”的价值，丝毫不逊色于其他职业。中国科学技术大学原校长朱清时就曾说过，“一个国家、一个社会需要多种多样的人才，既要有一流的科学家、教授、政治家等，更要有高素质的工人、厨师、飞机驾驶员等高技能人才”。
遗憾的是，这些年在“君子不器”、白领崇拜等观念的影响下，更多人对从事与技术打交道的蓝领工作心有不甘。上海市的一项调查显示，被调查者中仅有1%的人愿意当工人。与之相关的另一个现实是“高级技工万金难求”之类的新闻时常见诸报端。这种人才发展的不均衡，抑制了社会创新创造活力的迸发，同时也让中国创造遭遇“人才瓶颈”。政府工作报告中写入工匠精神，关照现实，切中要害，不仅有利于在全社会树立一种健康的现代职业、专业观念，同时也将加速我国制造强国、创造强国的建设。
《中国创造2025》指出，制造业是国民经济的主体，是科技创新的主战场，是立国之本，兴国之器、强国之基。但目前，我国制造业依然存在着大而不强、产品档次整体不高、自主创新能力较弱的问题，部分产品不能满足日益精细化的消费需求。有鉴于此，我们亟须坚守工匠精神，弘扬工匠精神，推动我国从制造大国走向制造强国，打造“创造中国”的金字招牌。
（摘编自《建设制造强国需要“工匠精神”》）
材料三：
新时代的“工匠精神”的基本内涵，主要包括四个方面的内容。
所谓“爱岗”，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓“敬业”，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责。凡是获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，很多人都在本职岗位上工作了二三十年之久，干出了一番事业。
一个人之所以能够成为“工匠”，就在于他对自己产品品质的追求，只有进行时，没有完成时，永远在路上；他不惜花费大量的时间和精力，反复改进产品，努力把产品的品质从99%，提升到99.9%、再提升到99.99%。对于“工匠”来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极致，精益求精，是获得各类“工匠”荣誉称号的工人的共同特点，这也是他们能身怀绝技、在国际、全国或省的各种技能大赛中夺金戴银的重要原因。
和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。比如“复兴号”列车，一列车厢就有三万七千多道工序，这三万七千多道工序，一个人是不可能完成的，必须由车间或班组亦即团队协作来完成。团队需要的是“协作共进”，而不是各自为战。
传统的“工匠精神”强调的是继承，祖传父、父传子、子传孙，是传统工匠传承的一种主要方式，而新时代的“工匠精神”强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要。
（节选自郑大发《什么是新时代的“工匠精神”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．新时代的工匠精神已不仅是将技术掌握到炉火纯青，而且深藏着格物致知、正心诚意的生命哲学和技进乎道、超然达观的人生信念。 |
| B．我国的工匠精神源远流长，在传统文化中易寻其迹，其内涵源自庄子“技进乎道”以及魏源“技可进乎道，艺可通乎神”的重要思想。 |
| C．“君子不器”、白领崇拜等观念严重影响了人才的职业选择，久而久之会导致人才发展不均衡，进而抑制社会创新创造活力的迸发。 |
| D．所有获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人都是爱岗敬业的典范，他们勤勤恳恳，都能在本职岗位上坚持工作并干出一番大事业。 |
| A．工匠精神是我们每一个个体可以追求的精神品质，它能够治疗我们内心的浮躁以及短视心态，更能够激发我们对超凡品质的探寻。 |
| B．弘扬工匠精神有利于解决我国制造业不强、产品档次整体不高、自主创新能力弱等问题，更能推动我国从制造大国走向制造强国。 |
| C．在工匠们看来，对自己产品品质的追求只有进行时永远在路上，因而他们愿意花费大量的时间和精力来换取可能微乎其微的精进。 |
| D．新时代的工匠精神强调要在继承的基础上努力实现创新，从而促进与时代的同频，推进产品的升级以及满足人们更高的生活需求。 |
| A．秦始皇帝陵博物院文物修复师马宇不慕名利，几十年如一日地修复兵马俑，重现了旷世兵马俑。 |
| B．航天科技集团焊工、国家特级技师高凤林心慕宇宙，心怀航天，化热爱为动力，焊接飞天神箭。 |
| C．彭祥华参加工作以来，先后完成横南铁路、菏日铁路、川藏铁路等10余项国家重点工程建设。 |
| D．苏桦伟天生患有肌肉痉挛症，但他克服残缺，坚持跑步，最终在15岁那年获得了残奥会金牌。 |
5．请简要梳理材料二的行文脉络。
中国文化的基本精神是什么呢？指导中国文化不断前进的基本思想是什么呢？这里试举出四点：刚健有为，和与中，崇德利用，天人协调。我认为这些就是中国传统文化的基本精神之所在。略说如下。
一、刚健有为
《周易大传》提出“刚健”的学说，《象传》说：“需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。”又云：“大有，其德刚健而文明，应乎天而时行。”又云：“大盲，刚健笃实辉光，日新其德。”这些都是赞扬“刚健”的品德。《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”天体运行，永无已时，故称为健。健含有主动注、能动性以及刚强不屈之义。君子法天，故应自强不息。《周易大传》强调“刚健”，主张“自强不息”，这是有深刻意义的精粹思想。
宋代周敦颐受道家影响，提出“主静”之说，在宋、明时代，影响很大。到明、清之际，王夫之重新肯定了《周易大传》的刚健学说。王夫之说：“圣人尽人道而合天德。合天德者，健以存生之理；尽人道者，动以顺生之几。”又说：“惟君子积刚以固其德，而不懈于动。”王夫之有力地宣扬了“健”与“动”的学说。
《周易大传》关于“刚健”和“自强不息”的思想，在历史上起了一定的推动中国文化向前发展的积极作用。而道家和宋儒的“柔静”学说，则是“刚健”思想的一种补充，两者相互对峙，相互引发，构成了中国传统文化的独特面貌。
二、和与中
西周末年至春秋时期，有所谓“和同”之辨。“同”是简单的同一，“和”是众多不同事物之间的谐和。孔子对于和、同之辨未多讲，而提出了“中庸”的观念。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”对于中庸的含义未加说明。《中庸》篇云：“舜其大知也与，……执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”这里以“时中”“用中”来解说中庸，时中即随时处中，依条件随时选取适当的标准。用中即不陷于某一极端，随情况的不同而采取确当的方法。从汉至宋，经学家对于中庸有不同解释。郑玄诠释《中庸》篇的题义云：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。”这是认为中庸指中的运用。程颐诠释中庸云：“不偏之谓中，不易之谓庸。”这是把中庸看成固定的原则。郑玄的解释是比较符合原意的。
中庸思想在中国文化史上有两方面的作用：第一，保证了民族文化发展的稳定性，反对过度的破坏活动，使文化发展不致中断；第二，对于根本性的变革又起了一定的阻碍作用。
三、崇德利用
春秋时代有“三事”之说。《左传》文化七年记载晋国贵族郤缺的言化说：“正德、利用、厚生，谓之三事。”正德，端正品德；利用，便利器用（用指工具器物之类）；厚生，丰富生活。正德是提高精神生活，利用、厚生是提高物质生活。“三事”之说兼重物质生活和精神，是比较全面的观点。儒家特重“正德”“崇德”，而对“利用”“厚生”的问题则研究得不多。道家反对“利用”，也不赞成“厚生”，这对文化的发展产生了一定的消极影响。但历代都有一些自然科学家，对“利用厚生”的实际问题进行过切实的研究，从而促进了文经的发展。
“正德、利用、厚生”，“崇德、利用”的思想，虽然秦汉以后在理论上没有得到进一步的发挥，但确实是中国文化史上一个重要的指导思想。
四、天人协调
天、人关系问题，亦即人与自然的关系问题，是中国传统哲学的一个根本问题，也是文化方向的基本问题。在中国古代哲学中，关于人与自然的关系，有三种学说。庄子主张因任自然：“不以人助天”，“无以人灭天”。荀子主张改造自然：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？”而最重要的是《周易大传》的“辅相天地”的学说。《象传》说：“天地交泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”所谓裁成、辅相，亦即加以调整辅助。在自然变化未萌之先加以引导，在自然变化既成之后注意适应，做到天不违人，人亦不违天，即天、人相互协调。这是中国古代哲学的最高理想，亦即中国传统文化的基本道路。
人与自然的关系问题，直至今日，仍然是认真对待的问题。近代西方强调克服自己，战胜自然，确实取得了重大的成就。但是，如果不注意生态平衡，也会受到自然的惩罚。改造自然是必要的，而破坏自然则必自食苦果。中国传统的天人协调的观点，确实有重要的理论价值。
1．下列对选文的概括与分析不正确的一项是（ ）| A．儒家一般主张“刚健”思想，而在“柔静”学说的补充下，“刚健”思想构成了中国传统文化的独特面貌。 |
| B．中庸思想是把“双刃剑”，一方面保证了文化发展的稳定性，另一方面又在一定程度上阻碍了根本性的变革。 |
| C．对于提高物质生活，其实际问题有历代自然科学家进行过切实的研究，而相关理论自秦汉以后没有太大的进展。 |
| D．在人与自然的关系问题上，“辅相天地”学说与庄子、荀子的不同，它是指人对自然应适时引导，注意适应。 |
| A．“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”体现了“天人协调”的思想。 |
| B．“谨庠序之教，申之以孝悌之义”突出了“崇德利用”的思想。 |
| C．“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”印证了“刚健有为”的思想。 |
| D．“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”符合中庸思想的内涵。 |
“中国元素”不应流于表面
陈之琪
①“中国元素”的运用只停留在表面层次，而没有发挥它真正的价值，电影也便缺少了使人思考品味中华文化魅力的动力。
②在我们的文艺作品中，“中国元素”怎么呈现，是文艺创作者们面对的一大课题。
③最近，电影《大鱼海棠》火热上映，它凭借细腻的制作与唯美真挚的情感表达，受到不少观众好评——为了报恩而牺牲自己的椿、默默守护在心爱之人身边的湫、拯救鱼儿且不悔于此的鲲。人间最真挚美好的感情就这样集中在一起，成就一片纯净的乐土。
④仔细观察发现，这部电影借用了不少外国作品的原型。在我看来，取材最多处来自宫崎骏的系列动画电影——撑船的“三手怪”，神似《千与千寻》中的“萝卜神”，为灵婆抬轿的猫，类似《猫的报恩》中猫的原型，夜晚整个建筑群灯火通明之景则与《千与千寻》中的一景非常相似„„借用外国艺术表现手法无可厚非，但同时不能缺少对“中国元素”的巧妙运用，更不能在汲取借鉴中迷失了自己。
⑤不能说这部电影没有融入“中国元素”，可圈可点之处也不少。比如，在选择影片发生的场景时，导演梁旋和张春多次走访福建的“客家土楼”，并最终将其运用到电影里。让人印象深刻的还有，椿的抽屉中各种中国的特色物件、湫家中的装饰物“葫芦马勺”以及片中人物源自古籍的姓名。这些确实都展现了中华文化的博大精深独具特色，但也仅限于告诉观众，我们是有这些东西的。“中国元素”的运用只停留在表面层次，而没有发挥它真正的价值，电影也便缺少了使人思考品味中华文化魅力的动力。
⑥在“中国元素”的运用上，一些外国电影反而有独到之处，比如《哈利波特与死亡圣器（上）》。这部电影以赫敏的讲述为旁白，以中国特色的皮影作为表现形式，生动地将“死亡圣器”的故事讲给观众。在影片昏沉阴暗的主色调中突然增添了一抹亮色，给人以视觉的冲击，同时也令人感受到皮影的魅力。相比于真人演绎，做成皮影的效果更加生动，亦可以抬升整部电影的格调。这样的融入“中国元素”，是真正做到了有机结合，而不是因为这个地方“可以用”，才使用了这样的表现形式。
⑦如果说文艺作品是一架庞大的机器，“中国元素”则应该在其中扮演“齿轮”的角色，而非成为机器的“喷彩”。若只在机器表面做文章，则会让观众产生缺乏内涵之感，而这种内涵的缺失是情节的跌宕起伏所无法补足的。作为中国人，我们对于那些隐藏在中国版图各个角落的中华文化的认知自然强于多数外国人，我们需要的只是取舍它们的“慧眼”，正如韩愈在《马说》里讲的，“千里马常有，而伯乐不常有”。
⑧“中国元素”便是一匹不好驾驭的好马，对于“中国元素”的运用，重要的部分在其精髓，而非外在的表现形式。为了驾驭这匹“烈马”，“缰绳”亦可以源自外国一些较为成熟的技法，以使“中国元素”更加完美地展现出“千里马”之力。如此，不仅是观众，甚至创作者本人，都能在理解中华文化上获得提升。然而不可以忘记的是，“缰绳”终究只是“缰绳”，若是以“缰绳”为主、“千里马”为辅，大约结局只能使其“不以千里称也”了。因此，选好“缰绳”，驾轻就熟地使“千里马”奔向世界，是我们应当致力的。
摘自《京华时报》
1．下列各项中，不能体现《大鱼海棠》融入“中国元素”的一项是（ ）| A．福建的“客家土楼” | B．装饰物“葫芦马勺” |
| C．皮影 | D．源自古籍的姓名 |
| A．在我们的艺术作品中，呈现“中国元素”时可以借鉴外国一些较为成熟的技法，但不能在汲取借鉴中迷失了自己。 |
| B．《大鱼海棠》这部电影借用了不少外国作品的原型，而“中国元素”的运用只停留在表面层次，没有发挥它真正的价值。 |
| C．若只在文艺作品表面做文章，则会让观众产生缺乏内涵之感，而这种内涵的缺失是情节的跌宕起伏所无法补足的。 |
| D．在“中国元素”的运用上，外国电影更有独到之处，比如《哈利波特与死亡圣器（上）》这部电影就以中国特色的皮影作为表现形式，生动地将“死亡圣器”的故事讲给观众。 |
材料一：
“长征万岁！”会场里刹时升起欢呼声。
“二万五千里长征万岁！”口号声此起彼伏。
毛主席打断口号声继续说：“二万五千里中，红军占领了几十个中小城镇，筹款数百万元。扩红数千人，建立了数百个县、区的苏维埃政府，我们走遍了五岭山脉、苗山、雷公山、娄山、云雾山、大凉山、六盘山，渡过了于都河、信来河、潇水、湘江、清水江、乌江、赤水河、北盘江、金沙江、大渡河、白龙江、渭水河，经过了苗、瑶、彝、回、藏等兄弟民族地区。我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的。”毛主席说到这里略略停顿了下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地上几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。谁使长征胜利的呢？是共产党。没有共产党，这样的长征是不可能设想的。中国共产党，它的领导机关，它的干部，它的党员，是不怕任何艰难困苦的。谁怀疑我们领导革命战争的能力，谁就会陷入机会主义的泥坑里去……”
（节选自杨成武《长征胜利万岁》）
材料二：
《伟大的转折》用镜头寻觅红军战士的闪光足迹，用艺术丈量惊心动魄的血色距离，力图通过一幕幕以少胜多的浴血搏战、一场场殊死战役的惨烈与凶险，叩问如今的人们：我们当年为什么出发可还记得清？红军在长征路上书写的壮烈史诗可还读得懂？
《伟大的转折》植根史实，坚持现实主义创作手法，尽量对长征的真实状态作历史和艺术的还原——艰难的抉择、艰苦的跋涉、艰窘的生活和浴血的战斗。作品描写的是红军长征最关键的一段时间，即湘江战役后转战黔、滇、川等地的5个月。应当说，这是我党的一次思想解放，是我党带领灾难深重的中华民族走向胜利与复兴的伟大转折。
经过80多年的岁月淘沥、时空化合，长征精神已不仅仅属于一支军队、一个政党、一片地域，它已经成为中华民族优秀文化的一部分，表现出人类敢于牺牲的大无畏的英雄气概。《伟大的转折》真实地再现历史，艺术地揭示历史经验，这是为了坚守和传承留存在历史中的高贵英雄主义精神，以期其成为今天的思想烛照和精神钙质。当然，我们也必须承认，这部剧还存在一些不足，有制作不够精良、特型演员的形与神拿捏得不够到位等问题。长征有着说不尽的深厚历史内涵、思想内涵，人文内涵，虽然它在历史的长河中渐渐远去，但艺术创作的长征依旧任重道远。
（节选自李树声《让长征精神成为我们的精神之钙》，《光明日报》2019年11月5日）
材料三：
为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，是中国共产党人的初心和使命，激励着一代代中国共产党人前赴后继、英勇奋斗。
在2020年新年贺词中，习近平主席深情回望一年来的红色足迹：“我沿着中国革命的征程砥砺初心。从江西于都红军长征集结出发地到河南新县鄂豫皖苏区首府革命博物馆，从甘肃高台西路军纪念碑到北京香山革命纪念地，每个地方都让我思绪万千，初心和使命是我们走好新时代长征路的不竭动力。”习近平主席真挚的话语、深沉的情感，传递着对初心使命的坚持、对理想信念的坚守，让我们感受到走好新时代长征路的精神伟力。
2019年，我们党在全党开展“不忘初心、牢记使命”主题教育，坚定不移把党的自我革命推向深入，坚定不移推进全面从严治党，坚定不移整治“四风”特别是形式主义、官僚主义，坚定不移深化反腐败斗争。习近平主席在新年贺词中再次强调初心和使命，就是要提醒全党同志，党的初心和使命是党的性质宗旨、理想信念、奋斗目标的集中体现，越是长期执政，越不能丢掉马克思主义政党的本色，越不能忘记党的初心使命，越不能丧失自我革命精神。从一辈子深藏功名、初心不改的张富清，到把青春和生命献给脱贫事业的黄文秀，再到用自己身体保护战友的杜富国，他们以普通人的平凡书写了不平凡的人生，更彰显了党员干部忠诚干净担当的政治品格，诠释了共产党人的初心和使命。
不忘初心方能行稳致远，牢记使命才能开辟未来。今天，我们正在进行实现中华民族伟大复兴的新长征。现在所处的，是一个船到中流浪更急、人到半山路更陡的时候，是一个愈进愈难、愈进愈险而又不进则退、非进不可的时候。摆在我们面前的使命更光荣、任务更艰巨、挑战更严峻、工作更伟大。只有把不忘初心、牢记使命作为加强党的建设的永恒课题，作为全体党员干部的终身课题，把党的自我革命推向深入，才能战胜各种艰难险阻、风险挑战，始终保持政治本色和前进动力，引领承载着中国人民伟大梦想的航船破浪前进，胜利驶向光辉的彼岸。
全面建成小康社会，承载着中华民族孜孜以求的美好梦想，是近14亿中国人民的共同期盼，是我们党向人民、向历史作出的庄严承诺。在2020年取得决胜全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标的伟大胜利，意味着中华民族伟大复兴将迈出关键一步。现在，冲锋号已经吹响。越是在这个时候，越是要把初心使命变成党员干部锐意进取、开拓创新的精气神和埋头苦干、真抓实干的自觉行动，把理想信念转化为攻坚克难的强大力量，万众一心加油干，越是艰险越向前，确保如期全面建成小康社会，确保全面小康得到人民认可、经得起历史检验。
中国共产党立志于中华民族千秋伟业，百年恰是风华正茂。“只有不忘初心、牢记使命、永远奋斗，才能让中国共产党永远年轻。”一个不忘初心、牢记使命的马克思主义执政党，将在新时代长征路上继续奋勇前行，带领人民把伟大梦想变为现实。
（节选自《初心和使命是走好新时代长征路的不竭动力》，《人民日报》2020年1月3日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．长征时间长，跨度大，难度高，但红军仅用了十二个月克服了种种说不尽的艰难险阻，在共产党的领导下完成了空前伟大的远征，取得了长征的胜利。 |
| B．《伟大的转折》通过一幕幕以少胜多的浴血搏战、一场场凶险惨烈的殊死战役解释红军当年出发的原因，并向观众解读红军长征路上书写的壮烈史诗。 |
| C．张富清、黄文秀、杜富国等人以普通人的平凡书写了不平凡的人生，也诠释了共产党人的初心和使命，因而他们成为了拥有高尚政治品格的党员干部。 |
| D．中华民族伟大复兴不仅承载着中华民族梦寐以求的美好梦想，而且成为了近十四亿中国人民的共同期待，也是共产党向人民以及历史上交的完美答卷。 |
| A．毛主席对长征的功绩和历史意义的高度评价，是对中国共产党正确领导的高度赞扬，也使作者更加坚定革命信念，对革命胜利充满信心。 |
| B．长征精神具有独特性，因为它属于一支军队、一个政党、一片地域，但同时它也具有普适性，因为它已经是中华民族优秀文化的一部分。 |
| C．艺术创作的长征因艺术要真实再现长征深厚的历史、思想、人文内涵而显任重，因艺术要匡扶这些都将淹没于历史长河的内涵而显道远。 |
| D．为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴的初心和使命，既是长征时期的信仰和精神内核，也是新时代走好长征路的精神伟力和不竭动力。 |
| A．一九三五年二月，遵义战役打响，红军占领桐梓、娄山关和遵义，击溃和歼灭敌军两个师，同时还缴获了大批军用物资，遵义战役成为蒋介石的奇耻大辱。 |
| B．长征途中，红四方面军在短短两年时间内连破二十座县城，在培江地区扩红七千五百人以上，在松理茂地区扩红了一千多人，在岷洮西地区扩红三千多人， |
| C．中央红军从江西苏区出发时有十万人。抵达延安时大约只剩下一万人，损失可谓巨大，途中充满了艰辛，胜利来之不易，但艰苦卓绝绝对吓不倒红军战士。 |
| D．考虑到丹巴藏民独立师的特殊情况，红军解散了丹巴苏维埃政权及藏族武装。返回藏区的这些人因长期怀念红军，后纷纷成为帮助解放军进藏的积极分子。 |
5．我们应该如何传承和发扬长征精神？请结合材料和生活实际谈谈你的看法。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也！非尔所及也。”
（《论语·公冶长》）
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
（《论语·颜渊》）
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
（《论语·述而》）
1．子贡的话体现了儒家的“____________”道，它与“忠”道合称为“仁”道。“忠”的内涵是________________________。（用《论语》原句）2．有人认为：孔子评价子贡“非尔所及也”，意指子贡无法阻止他人“强加于我”，并不是说子贡无法做到“不强加于人”。结合以上材料阐述此观点成立的理由。
材料一
近年来，资本操弄的选秀节目借助电视台、互联网的威力，在大量吸引眼球的同时打造“流量明星”，并联手品牌赞助商实现注意力资源变现。这种套路的“成功之道”在于，既火了“偶像”，让大量粉丝群体体验了“养成系追星”的快乐；又火了品牌，让品牌赞助商在饭圈打投推高的数据中获得真金白银的收入，可谓一石二鸟。
自“倒奶投票”事件之后，偶像经济过度依赖饭圈青少年、通过畸形饭圈互撕等手段收割大众注意力资源红利的问题得到一定程度的暴露，选秀节目被管控。但是，资本操弄的偶像经济裹挟饭圏青少年、肆意收割注意力经济红利，甚至不断越出道德法律红线的问题，却迟迟没有得到根本解决。
任何产业的发展在实现经济效益的同时，都不能无视社会效益，偶像经济也不例外。饭圏粉丝是以青少年为主体，饭圈“乱象”表面上看是大量青少年追星行为造成的，但究其根源，是资本逐利偶像经济的脱缰失控。如果不对这一产业发展模式进行有效监督治理，仅就饭圈乱象进行管控，难以产生长期效果。另外，单纯针对饭圈青少年行为开展治理，容易引发青少年的逆反心理。“又来对粉丝行为指手划脚”“喜欢一个明星有错吗？一有情况就拿饭圈说事，粉丝做公益的事儿怎么不见你们提？”当前，每当刷到主流媒体对饭圈乱象的评点、指责，不少饭圈青少年流露的常常是这样的委屈。不少饭圈青少年觉得对偶像“喜欢”是个人行为，掏的是自己的腰包，别人管不着。但恰恰是，饭圈青少年看似个人行动的背后，实际上是受人引导而实施的“从众”行为，有资本之手在上下操弄。我们不能坐视青少年被偶像经济深度绑架，价值观被少数“大粉”和劣质偶像带歪，更不能坐视偶像经济长期野蛮生长，通过“互撕互黑”搏眼球赚流量，操弄网络舆论、收割注意力经济红利。
选自《粉丝文化缘何乱象不断》
材料二
由于组织内缺乏强有力的监管机制，一些粉丝团的老大权力过大，经常出现资金流向不明、账目弄虚作假等问题，甚至组织者卷钱跑路事件也时有发生。资深粉丝蔡女士告诉记者:“有些带着目的来的，前面几次一定会做得非常好，然后有一个非常大的收益时，一下就跑路了，这种情况也会有。”这样的行为不仅造成了粉丝们的经济损失，也触犯了法律的红线。有些人以给明星做活动为名义集聚资金，拿到资金后就卷款潜逃或者用于其它支出，这会构成诈骗罪。
如今，粉丝们对偶像的全方位支持已然形成了独特的应援文化，依靠粉丝的应援心理营销，将应援活动与消费捆绑，成为商家捞金的一种重要手段。一位公关领域的工作人员向记者透露，现在把粉丝当“韭菜”割的手段花样翻新，比如杂志可以搞AB版，就是明星拍两套造型让大家重复消费；如果要看一些爱豆花絮，一些平台需要单独付费观看。
选自《疯狂的粉丝经济会走向何方？》
材料三
粉丝文化不能杂草丛生，需要社会力量帮助除一除草，施一施肥。一方面，粉丝要拒绝畸形的饭圈文化、理智追星，更要去追积极阳光、富有内涵的“星”。比如正在奥运赛场上的健儿，青年们可以成为他们的粉丝，去“追一追”他们那股拼劲，“追一追”他们那份爱国情。另一方面，明星作为公众人物，要带着粉丝向着“正能量”的方向行走，有的明星鼓励粉丝多读书、读好书，使阅读成为越来越多年轻人的习惯；有的明星带动粉丝学习中华传统文化，使传统文化被年轻群体熟知和传播等等。互联网是个“扩音器”，公众人物在网上的三言两语，就可能会掀起蝴蝶效应般的巨大影响。一个长期占据粉丝注意力的偶像，可以挡住一个人的开阔视野使其失去自我，也可以为其打开一扇大门去认识世界，关键要看他有无道德责任心和社会使命感。互联网是个信息的“集散地”，既做“引流”，也做“分流”。让粉丝文化“向阳”生长，既要在法律层面上划出红线，用文明导向、理性价值涵养粉丝心态；也要让“明星”成为正能量的代言人，如此，两者都能规范自己的一言一行，“顶流”才是“正流”。
选自《让粉丝文化“向阳”生长》
1．下列对材料的相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“倒奶投票”事件使资本操弄的偶像经济裹挟饭圏青少年、肆意收割注意力经济红利的问题也得到一定程度的暴露。 |
| B．偶像经济在实现自身的经济效益时，必须充分重视社会效益，否则就可能出现饭圈“乱象”。 |
| C．青少年追星行为不只是个人行为，还是受资本引导而实施的“从众”行为，他们的价值观也可能被少数劣质偶像带歪。 |
| D．随着互联网的不断发展，公众人物更应该注意自己的言行，因为他们在网上的三言两语，就会产生巨大的影响。 |
| A．流量明星需要流量数据来证明自己的商业价值，而粉丝为了扩大心仪的偶像的影响力，就会使用各种方法来追捧他们，有时会造成不良的社会影响。 |
| B．有些人以给明星做活动为名义集聚资金，拿到资金后就卷款潜逃或者用于其它支出，这样的行为造成了粉丝们的经济损失。 |
| C．一些平台需要单独付费观看爱豆花絮，这是一种依靠粉丝的应援心理营销，将应援活动与消费捆绑。 |
| D．一个无道德责任心和社会使命感却长期占据粉丝注意力的偶像，可以挡住一个人的开阔视野使其失去自我。 |
材料一：
文化，对于一个国家、地区、家庭，都是其传承下来的根本“灵魂”。无论是个人腹有诗书气自华，还是城市人文历史名震天下，文化都是其发展前进的重要资本。在笔者看来，文化，已跃升为衡量城市发展与城市文明程度众多因素中，极为重要的“软实力”。近5年，我国文化产业一直保持20%左右高速增长，远高于同期GDP增速，北上广等省市文化产业增加值占GDP的比重已超过5%，成为新常态下经济稳定增长和结构优化升级的重要动力。将“文化+”充分地融入到城市的建设与发展中，让独特地方文化濡染城市，发展才会愈加鲜明。
目前，全国多省市都打出“文化+”旗号，譬如南京、山东、陕西、杭州……政府已清晰认识到文化作为生产力的重要性，成绩有目共睹。以河南开封市为例，这座区域面积不大的城市，作为在全国率先提出“文化+”理念并将之系统化、实践化的城市，融合了八朝古都的历史积淀，留下了众多文物古迹和人文景观。这便是开封的文化根本——把文化产业做成产业文化，不断提升文化产业及实体经济的创新力和生产力，形成更广泛的以文化为基础条件和创新要素的经济社会发展新常态，推动经济社会转型升级。开封市委书记吉炳伟在《人民日报》上发表署名文章时曾经提到：文化是基础，融合是关键，转型是目的。一句话道出了发展“文化+”的根本。
（摘编自杨建国《如何让“文化+”变为生产力？可从古城开封说起》）
材料二：
长期以来，人们在从事文化交流或文明对话时，总是强调立足于特定文化的本位立场，在突出自己文化鲜明特征的前提下，来与他类文化或文明进行比较。这样做的结果常常是展示不同文化之间的特殊性、独立性，而有意无意地淡化了不同文化之间的内在普遍性、共通性。
应该说，是“求异”还是“求同”，是互相指摘，还是彼此欣赏，这对文明对话顺利畅达与否关系至为重大，对文化的包容也实具关键的意义。所谓立场决定态度，品格彰显高度。换言之，如果人们不能克服“求异”的价值取向，那么就必然无法体现“百虑而一致，殊途而同归”的文化宗旨，就会难以真正实现文明平等、文化宽容、人类和谐、世界和平的理想追求。
“观乎人文，化成天下”，文化的价值与功能，在于互为观照、互为包容、互为渗透、互为升华。中华文化之所以生生不息，亘古常新，就在于它的核心精神具有普适性。象“天人合一”、“和而不同”、“泛爱仁慈”、“刚柔相济”、“民为邦本”、“孝悌忠信”等等，皆呈现鲜明的“自强不息”、“厚德载物”的本质属性，它超越了时空，超越了族群与阶级，是我们今天进行东西方文化接轨与融合的重要资源。它与西方文化中“自由、平等、民主、法治”的价值观殊途而同归。这也是社会主义核心价值观中之所以同样包含“自由、民主、法治”等内涵的缘由。
所以，我们开展文化交流、文明对话，首要的任务是要改造我们的文化观，基本立场当由注重“求异”转化为“求同”，改弦更张，拨乱反正。否则，必然是缘木求鱼、南辕北辙。
（摘编自黄朴民《重估不同文化的价值之维》）
材料三：
文化是精神的载体，精神是民族的灵魂。习近平总书记明确指出：没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。而每一个中华传统节日，也都承载着中华民族的文化和思想精华。有着2500多年历史的端午节，由驱毒辟邪的节令习俗就衍生出各地丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动。传承端午文化，越来越多的人能够感受到传统节日文化魅力，进而增强民族自豪感和自信心，筑梦路上更有动力。
文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。比如龙舟赛，就能够调动群众的节日热情，激发集体荣誉感，彰显齐心协力、奋勇争先、拼搏向上的昂扬精神。这也足以说明，在传承端午民俗、保护传统文化时，若能多一些具体内容的填充，多一些文化元素的创想，传统节日的丰富文化内涵将深深融入人们的日常生活和精神世界，成为滋养民族生命力、凝聚力和自尊自信的甘泉。
（摘编自李盈《如何让粽子的“文化味”愈久弥香》）
1．下列对材料中有关“文化”的阐述，| A．衡量一座城市的发展与文明程度需考虑的诸多因素中，文化是极为重要的“软实力”。 |
| B．作为精神的载体，不同文化之间的相互观照、包容、渗透乃至升华，正是其价值与功能所在。 |
| C．近5年，我国文化产业一直保持20%以上的高速增长，尤其是北上广等省市，其文化产业增加值在GDP的占比已超过5%。 |
| D．中华传统文化中的核心精神超越了时空、族群与阶级的界限，与西方文化的价值判定殊途同归，体现了文化的普遍性和共通性特点。 |
| A．文化交流或文明对话时，总是强调立足于特定文化的本位立场，已经严重影响文明平等、文化宽容、人类和谐、世界和平的理想追求的实现。 |
| B．将文化观从“求异”转向“求同”，是使文明对话顺利进行的前提，否则就违背“百虑而一致，殊途而同归”的文化宗旨。 |
| C．所谓文化自信，需要许多具体内容的填充，只要能够调动群众的热情，激发集体荣誉感，就可以形成全民族的自尊自信。 |
| D．没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。因此我们要致力于本民族文化的传承与发展，毕竟中华文化凭其普适性特点优于外来文化。 |
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身来看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方向充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那里出于农业本身以外的原因了。
乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
这信任在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
（摘自《乡土中国》，有删改）
材料二：
近10年来，80、90后出生的农二代开始成为进城务工的主力军。他们在经济社会等方面的行为特征出现一系列显著的代际性变化，如在社会特征上体现出很强的入城不回村倾向。
在迁移模式上，农二代不仅如农一代那样，一如既往地离土出村，而且更多选择跨省份流动、前往东部地区以及大中城市务工经商。基于2003～2012年数据的研究发现，农二代前往东部省份务工的概率高出农一代大约10%；农二代明显偏好在地级以上大中城市务工，比例高达54.9%，农一代在地级以上城市务工的比例则仅为26%。流入地级以上城市的农民工比重仍在持续上升，据2015年农民工监测报告显示，流入地级以上城市的农民工占外出农民工总量的66.3%；在跨省份流动农民工中，80%流入地级以上大中城市；省份内流动农民工则有54.6%流入地级以上大中城市。
农二代对在城家庭生活的重视以及对加强子女教育的期望提高。农二代举家迁移比重上升，2010～2014年农民工监测数据显示，举家外出农民工的数量和占比都在不断增长，2014年，举家外出的农民工占外出农民工总量的比例达到21.27%。农二代发生“夫妻迁移”或“举家迁移”的概率显著高于农一代。有研究表明，在长三角等地区，改善子女教育是农民工选择家庭迁移的首要动机。
在城里购房与在乡下建房呈此涨彼落之势。根据2016年农民工监测报告，进城农民工的购房比例在不断提高，当年购房者占农民工总数的17.8%，其中购买商品房的为16.5%。农二代购房意愿也比本地农业户籍居民高出很多。一些买不起房的家庭甚至在县城租房陪读。与农一代出外打工挣钱、孩子留守乡村的模式相比，农二代在通过自己的努力减低家庭分割对孩子教育的伤害。
相关研究表明，农二代对城市的融入意愿显著高于农一代，他们普遍对城市价值更为认同。农二代在休闲娱乐方式上越来越多元化，并乐于通过商场、公园等城市公共设施进行休闲娱乐活动。与之形成鲜明对照，在过年等节庆与仪式，或者说这类乡土社会的文化与社会关系汇聚的场合，农二代却更少“在场”，不少人在春节期间返乡也很多住在县城或乡镇的酒店，再开车回到村里，并且不会选择长时间停留。
作为可能是中国历史上最大规模的一批离开村庄的人群，他们的“出村不回村”，正在令乡土中国日益变为回不去的“故土”——乡村制度、传统乡土社会的人际关系，以及以“礼治秩序”为代表的传统文化价值规范都在这一场村庄转型中面临严重的冲击与挑战。
（摘自《从乡土中国到城乡中国——中国转型的乡村变迁视角》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，在乡土社会中，基层人口是不流动的。 |
| B．在西洋人眼中，中国人天生讲信用，有契约精神，这在很多神话故事中都能得到印证。 |
| C．与农一代不同，近十年来农二代选择跨省份流动，前往东部地区和大中城市务工经商。 |
| D．农二代更多在城里购房而不太愿意在乡下建房，其购房意愿高于本地农业户籍居民。 |
| A．材料一在论证“土”是乡下人的命根时，运用了对比论证，这样使论证更具说服力。 |
| B．材料一作者以遇见过的研究语言的朋友所说的情况，论证了乡土社会流动性小的特性。 |
| C．材料二在说明具体问题时，善于用数据说话，这样使文章更准确，更具说服力。 |
| D．材料二在解释农二代有很强的入城不回村的倾向时，层层递进，使文章富有深度。 |
| A．安土重迁，落叶归根 | B．空口无凭，字据为证 |
| C．聚族而居，世代相传 | D．鸡犬相闻，足音辨人 |
材料一：
书法，自东汉时期跨入自觉的艺术时代以后，便逐渐成为中国古代一门普及的、雅俗共赏的艺术形式。于是，关于书法的论著也日趋丰富。可以说，在中国古代，有关各类艺术形式的论著中，书法论著是最为丰富的。在众多的论著中，有关书法活动中的心理现象和心理规律的论述多有出现，涉及的问题也颇多，诸如书法创作的一般心态、想象与书法、动机与书法、灵感与书法、情绪与书法、个性与书法、品德与书法等方面，古人都有独到之思想。
在古人看来，书法创作一般包括两种心态：一种是虚静态，另一种是炽情态。虚静态是收视反听、绝虑凝神、居敬持志、人书相对的创作心态。东汉的蔡邕在《笔论》中最早提出：“夫书，先默坐静思。”东晋的王羲之在《题卫夫人<笔阵图>后》中也说：“夫欲书者，先干研墨，凝神静思……意在笔前，然后作字。”唐代的虞世南在《笔髓论》中也说：“欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。明末清初的宋曹在《书法约言》中亦说：“志专神应，心平手随。”这种剔除杂念、超越俗事的思想与刘勰《文心雕龙》中的“虚静观”是一致的。与此相对，炽情态是情燃如炽、激情奔放、欲罢不能、一吐为快的创作心态。韩愈在《送高闲上人序》中写道：“往时张旭善草书，不治他技。喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。”怀素在《自叙帖》中也说：“粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。”苏轼在《送参寥师》中也说：“忧愁不平气，一寓笔所骋。”这是一种酒神式的浪漫主义的创作心态。
古人论述情绪与书法创作的关系涉及三方面的内容。首先，古人认为，书写内容对书写时的情绪状态有影响，所谓写“悲”则悲、写“忧”则忧。其次，古人认为，不同情绪状态下，其书法风格亦有相应的变化。再次，古人认为，书法创作可以排除消极情绪，达到心理平衡。韩愈曾说“不平则鸣”，书法就是一种“鸣”的工具。正因为如此，现代心理学家和医生常常劝某些患者从事书法活动，以提高其心理健康水平。
古人认为，书法创作就是塑造形象，从而表现书法家的个性，抒发其感情。书法之“象”是取象异类，自然界和人类社会中的一切事物均可作为书法之象的原型，如山峦河流、鸟兽虫鱼、花草树木、风雨雷电等。古人认为，想象的作用，就是把自然界和人类社会的各种形象在大脑中所形成的表象材料进行转换、加工、改造、重新组合，进而创造出书法之象。还需指出的是，古人将取象异类而形成的“象”分为抽象之“象”和具象之“象”。抽象之“象”是追求神似，具象之“象”是追求形似。前者如王羲之观鹅掌拨水而得笔法，张旭观公孙大娘舞剑器而得草书之法，黄庭坚观船夫荡桨而得笔势，等等；后者如所谓点如怪石、龙爪、杏仁、梅核、蟹目、菱米等，竖如悬针、垂露、曲尺、铁柱等。前者是创造想象的功能，后者是再造想象的功能。
总而言之，在古代的书论家看来，书法活动是多种心理因素协同作用的过程。无论是虚静态创作还是炽情态创作，都离不开动机、想象情绪、灵感等重要因素。
（摘编自王柏松《书写》）
材料二：
书法与字体的变化相互平行，二者又交叉发展。从篆籀文字开始，没有一种字体可以与书法截然分开。宋代木板书籍有手书者，仍不失书法的一些韵味。东汉《熹平石经》是官方校正《五经》的刻石，注重文字的规范谨饬，从书法看，不失为众多汉隶之一，应当视为书法的一体，只是书味不浓。近代流行的印刷所用的宋体字，保持着汉字各种基本笔法以及楷书结构，却不能认其为书法。至于篆、隶、行、草多种书体，我们未尝不可以找出它们最原始的基因，“还原为字体”，但只能在理论上加以承认，实践中不存在。因为任何书写（刻），凭借特定的工具全出自个人行为。书写中的思想，都倾向于个人意识的一部分，区别于他人，并且区别于自己而不会重复。有以仿宋印刷体的笔法对应楷体书法的，应是对楷书的误解。楷书不但与印刷体有别，且楷书的笔法在每个书家那里也是不同的。所以即使教初学者写楷书，也不能以宋体字为准。倘要求点画与宋体字相同，索性不叫书法了。
（摘编自沈鹏《书法回归“心画”本体》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ）| A．自东汉时期跨入自觉的艺术时代以后，书法成为中国一门普及度很高的艺术形式，书法论著也逐渐成为中国古代最丰富的艺术论著。 |
| B．张旭观公孙大娘舞剑器而得草书之法，黄庭坚观船夫荡桨而得笔势，足以说明书法活动中想象的作用。 |
| C．书法与字体的变化相互平行，二者又交叉发展，不同的字体体现了不同的书写者的个人意识，也体现出书写者不同的思想与情感倾向。 |
| D．书法与印刷体在要求上既有共同点又有区别，比如楷书的笔法就与仿宋字有区别，仿宋字是不能称作书法的。 |
| A．蔡邕《笔论》 | B．宋曹《书法约言》 |
| C．刘勰《文心雕龙》 | D．苏轼《送参寥师》 |
材料一：
文学批评在当下确实面临着尴尬的生存处境，一方面文学批评失去了学界的认同，另—方面文学批评也面临作家和读者的质疑，就是文学批评家本身也对文学批评的社会功能和价值产生了怀疑。究竟我们该如何应对现实的问题，该如何走出文学批评的尴尬处境，我们呼唤着文学批评的实与真。
导致文学批评如此局面的原因是多方面的，我认为其中重要的原因之一是我们批评家自身的问题，如批评家缺乏对作品的真正的感悟能力，无法对作品进行审美阐释和精细解读；批评家缺乏责任感和艺术良知，自愿堕落为商业写作和消费主义写作的吹鼓手；批评家缺乏足够的理论知识和学术修养，无法准确估价和判断文学创作的各种现象；还有的批评家甚至缺乏跟踪与熟悉文学创作现象的热情，不了解文学的基本态势。一句话，文学批评当下面临的最大问题就是批评家作风浮躁，缺乏求真务实的精神。
批评家坚持批评要落实到“文学性的思考”的层面，在批评中坚守文学的精神是一个关键，只有落实到了文学性的思考的层面，批评家才能与作家进行平等对话，批评家才能和作家一道展开与人类生存有关的通向真理与道德的对话，文学批评才能引导文学创作对崇高精神价值的追求。
批评家要开拓视野，丰富理论资源，建构全新的批评话语空间。 有些批评家不但没有真正领会和吸收中国文论的精髓，而且对西方的文论还抱有成见甚至充满敌意。对西方思潮在吸收其合理成分的同时保持一定的警惕和怀疑是必要的，批评家也应该有这种文化的自觉和自律，但我们应该避免在倒掉洗澡水的时候连婴儿都抛掉了，应该尽量使西方学术资源本土化，新的批评话语空间不能建构，文学批评也就无法实现自己的社会价值和意义。
（摘编自谭旭东《文学批评的实与真》）
材料二：
如何重建文学批评与读者的联系，使其获得一般读者的认可，从而实现文学批评引领审美潮流的使命，这就要使文学批评克服各种“寄生”的缺陷，重塑文学批评的公信力，同时要从尚未消化的艰涩理论中摆脱出来，消除理论依赖症，把读者“看得懂、信得过”作为文学批评的基本准则，通过鲜活、生动、有情的语言把深刻的道理讲清楚，让读者从中引发一种情感共鸣，从而在自觉不自觉中接受其中的“道理”。
法国哲学家米歇尔·福柯说：“我忍不住梦想一种批评，这种批评不会努力去评判，而是给一部作品，一本书、一个句子、一种思想带来生命；它把火点燃，观察青草的生长，聆听风的声音，在微风中接住海面的泡沫，而把它揉碎，把它从沉睡中唤醒，有时候也把它创造。下判决的那种批评令我昏昏欲睡，我喜欢批评能迸发出想象的火花。”可以说，他梦想中的文学批评，就包含着批评的素养、观念与语言， 这就说明，对令人“感动”的文学批评的追求具有共通性，无论中西。
文学批评应该着力于人心、人情、人性的深切体察，着力于文学人文魅力的感性体认，用通俗、清新又灵动的语言，传递阅读感受，以真诚的态度、对话的方式，建立批评家与作家、读者、作品、世界之间的联系，用贴近生活的文艺观念和逻辑方法进行阐释，推动作家去探索和追求，同时给读者以阅读享受和审美启迪，感受到鲜活的社会气息和人文情怀。
（摘编自明飞龙《从“人的文学”到“人的文学批评”》）
材料三
人们把批评家写小说称为“跨界”奇观，这其实包含着某种担忧——擅长“纸上谈兵”的批评家能否经得起实践的检验。其实，这种“跨界”的接受差异中隐含着一种“实践”高于“理论”的逻辑认知。
从读者的角度来说，对批评家写小说的关注，除了包含着对批评家能不能写小说、能不能写出好小说的质疑，也隐含着读者对当代文学的不满足，他们实际上是期待批评家能够写出好小说的。随着新媒体和各种艺术形式的发展，读者的审美水平和审美期待越来越高，小说是越来越难写了。评论家李云雷说：“评论家写小说，可以让评论界与创作界更好地相互理解，更好地形成良性循环，甚至有可能催生出一种独特的文体——‘批评家小说’。”他在无意中回应了读者对批评家写小说的这种期待。
从文学社会学的角度来说，文学包括生产、传播和消费三个环节。批评家写小说在文学生产上具有显著优势。批评家有开阔的文学史视野和高深的理论修养，这些为他们文学创作的高度自觉提供了良好的条件。作家路遥在准备写《平凡的世界》时，曾列了古今中外近百部长篇小说的阅读计划，后来完成了十之八九，其实他就是想获得或强化这种文学史视野。对批评家来说，这种视野在写作之前基本上已经获得了。当然，有些人担心批评家写小说可能会存在“掉书袋”和炫技现象。虽然钱锺书的《围城》也被有些人认为存在一定程度的“掉书袋”现象，但是这并未影响普通读者的阅读与喜爱。张柠的《三城记》也涉及了很多文学理论，但都像盐入水中一样，化入了文学形象当中，不仅没有给普通读者造成阅读障碍，反而增加了小说韵味。可见，批评家深厚的理论素养有利于批评家在写小说的时候自觉选择合适的写作方法。
从文学传播的角度来看，也要坦率地承认批评家写小说在传播环节的优势。因为批评家自身对文学的鉴赏能力是得到认可的，而且他们在文学界有一定的资源，所以有利于作品的传播。不过，批评家写小说在消费环节不会有任何先天优势。出版家韩敬群说得好：“批评家写小说没有豁免权，读者不会对他们高看一眼或者低看一眼，无论怎样，还是要回到作品本身。”从根本上来说，批评家的合法性来源于他是普通读者的代表，一旦他脱离了这种合法性，他的批评也将失去有效性。批评家的身份主要是在一个相对专业的文学圈子里为人所知，相关的文学从业者对批评家身份是比较熟悉的，但是庞大的普通读者群体很少知道他们，且没有必要知道。批评家写出来的作品最终还是要脱离批评家的身份，以普通作品的朴素形式进入普通读者的视野中接受检验。
批评家的小说能否经得住时间的检验，不是由哪一个人说了算的。批评界应该以平常心给这些作品以平常待遇，既无须违心溢美，也不能视而不见。我们要相信，那些优秀作品必将会在时间的放大器中发酵出无尽的生命力，嵌入文学史的星空。
(摘编自朱永富《批评家写小说，还是要让作品说话》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．文学批评失去了学界的认同，因此文学批评家自身也怀疑文学批评的社会功能和价值，文学批评处境尴尬。 |
| B．批评家缺乏求真务实的精神，突出表现在其无法对作品进行审美阐释和精细解读，丧失了对作品的感悟能力。 |
| C．能迸发出想象火花的文学批评应该包含着批评的素养、观念与语言，这也是中西方世界在文学批评上的共同追求。 |
| D．在文学传播、文学生产和文学消费这三个环节中，批评家写小说的优势呈现出逐步下降的趋势。 |
| A．评杜甫诗语言特点：与盛唐诗“音律宏畅，辞采高华，不涉事理，不关典要，清空罔象”的基本特点大不相同。 |
| B．评南宋诗人忧国情怀：对祖国的忆念是留在情感和灵魂里的，好比在树上刻的字，那棵树愈长愈大，它身上的字迹也就愈长愈牢。 |
| C．评《红楼梦》主旨思想：宗旨为悲金悼玉，悲，痛恨意，金，指金人，玉指明朝，《红楼梦》是隐悲金悼明的史实。 |
| D．评《梦游天姥吟留别》创作手法：七言歌行，本出楚骚、乐府。至于太白，然后穷极笔力，优入圣域。 |
