材料一：
有史可考的大型瘟疫在中国爆发过三百多次，数千年来在与病魔的斗争中，中华民族从未被击垮，这在很大程度上归功于中医。从殷商开始，我们已有防治不同季节流行病、传染病的方法。自《伤寒论》问世，确立了辨证施治的范式，中医更在瘟疫防治中屡建奇功。正是在中医的护佑下，中国历史上从未出现像欧洲黑死病、美洲天花那样因缺乏有效治疗所致的毁灭性疫灾。
在防治常见病、慢性病、重大疾病和瘟疫方面，中医具有独特价值。中医治疗思路是扶正祛邪，标本兼治，急则治标，缓则治本，维护整体平衡，以提升人体免疫力。它往往不直接杀灭病毒，而是通过各种方剂或方法，培元固本，使“正气存内，邪不可干”。中医通过改变病毒适宜生存的人体环境，加强抗邪能力，病毒纵然入内，也无法存活。新冠肺炎虽是新发传染病，但若能充分发挥中医辨证施治优势，则可治可控。
中医辨证施治、身心兼治的诊疗模式，及其天人合一、道法自然的系统观，特别符合从生物医学向“生物—心理—社会”医学模式转变的发展趋势，这也决定了中医在今后医疗康养事业中必将发挥更大的作用。中医和西医各有所长，应平等交流互鉴，取长补短，从而更好地为人民健康保驾护航。以抗击新冠肺炎疫情为契机，我们亟须构建中西医相互学习与合作的医疗卫生新体制，真正做到中西医并重、协同互补。当前，全球新冠肺炎疫情防控形势仍然严峻。在中西医结合的“中国方案”成效影响下，海外中医需求不断增长。我们期盼能够将悠久博大的中医智慧与全球充分共享，一起打造人类命运共同体，携手建设更加美好的新世界。
（摘编自2020年7月5日光明日报《辨证施治，中医战疫因人制宜》）
材料二：
充分发挥中医药特色优势。坚持中西医结合、中西药并用，发挥中医药治未病、辨证施治、多靶点干预的独特优势，全程参与深度介入疫情防控，从中医角度研究确定病因病基、治则治法，形成了覆盖医学观察期、轻型、普通型、重型、危重型、恢复期发病全过程的中医诊疗规范和技术方案，在全国范围内全面推广使用。中医医院、中医团队参与救治，中医医疗队整建制接管定点医院若干重症病区和方舱医院，其他方舱医院派驻中医专家。中医药早期介入、全程参与、分类救治，对轻症患者实施中医药早介入早使用；对重症和危重症患者实行中西医结合；对医学观察发热病人和密切接触者服用中药提高免疫力；对出院患者实施中医康复方案，建立全国新冠肺炎康复协作网络，提供康复指导。中医药参与救治确诊病例的占比达到92%。湖北省确诊病例中医药使用率和总有效率超过90%。筛选以金花清感颗粒、连花清瘟胶囊/颗粒、血必净注射液和清肺排毒汤、化湿败毒方、宣肺败毒方等“三药三方”为代表的针对不同类型新冠肺炎的治疗中成药和方药，临床疗效确切，有效降低了发病率、转重率、病亡率，促进了核酸转阴，提高了治愈率，加快了恢复期康复。
（摘编自2020年6月8日国务院新闻办公室白皮书《抗击新冠肺炎疫情的中国行动》）
材料三：
讲好中医药故事，为推进中医药文化传承和传播指明了方向。
面对新冠肺炎疫情大考，中医药交出了一份出色答卷。《抗击新冠肺炎疫情的中国行动》白皮书指出：“中医药参与救治确诊病例的占比达到92%。湖北省确诊病例中医药使用率和总有效率超过90%。”中西医结合、中西药并用防控疫情，是中医药传承精华、守正创新的生动实践。
讲好中医药故事，有助于增强中医药文化吸引力，引导人们正确认识中医药的价值和贡献。中医药学的哲学体系、思维模式、价值观念与中华优秀传统文化一脉相承，是中华民族智慧的结晶，早已融入中国人的生产生活。传承发展中医药文化，是弘扬中华优秀传统文化、推动中医药传承创新发展的实践需要。从提炼中医药文化精神标识，到加强中医药文化资源梳理，再到加强中医药文化时代阐释，《方案》对深入挖掘中医药文化精髓作出了明确部署。
讲好中医药故事，需要善于运用各种形式，推动中医药文化更广泛融入群众生产生活。比如，上海编撰面向全年龄段青少年的中医药系列科普读物，搭建面向中小学生的中医药慕课科普平台，积极推动中医药科普知识进校园、进课堂；重庆启动中医药文化传播行动，邀请名中医现场为市民提供中医义诊服务；安徽以“中医药在你身边”为主题，以中医药科普、中医药文化和中医药养生保健技术方法的宣传教育为重点，提高居民健康素养水平，普及中医药文化及养生保健知识等。对中医药文化内涵理念进行时代化、大众化、创新性的阐释，才能让中医药文化绽放时代光芒、在更多人心中生根发芽。
在实践中创新、在保护中传承，才能切实把中医药发掘好、发展好，推动中医药事业和产业高质量发展，为推进健康中国建设和增进人民健康福祉作出新的更大贡献。
（摘编自2021年9月10日人民日报《更好弘扬发展中医药文化》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中国历史上从未出现像欧洲黑死病、美洲天花那样因缺乏有效治疗所致的毁灭性疫灾，正是因为有中医的护佑。 |
| B．在中西医结合的“中国方案”成效影响下，我们已将悠久博大的中医智慧与全球充分共享，共同打造人类命运共同体，携手建设新世界。 |
| C．从中医角度研究确定病因病基、治则治法，形成不同时期发病全症状的中医诊疗规范和技术方案，在全国范围全面推广使用。 |
| D．中医是中华民族智慧的结晶，只要讲好中医药故事，就能增强中医药文化吸引力，引导人们正确认识中医药的价值和贡献。 |
| A．材料一和材料二都强调中医辨证施治的独特优势，中医在医疗康养事业中必将发挥更大作用。 |
| B．材料二和材料三都肯定中医参与救治率和中药使用率，全国各地以各种形式实行中医抗疫。 |
| C．材料一和材料三都提及中西医结合并用，从中医药使用率和总有效率说明中医比西医更有效。 |
| D．三则材料阐述各有侧重，材料一侧重理论阐释，材料二、材料三强调行动践行。 |
4．请结合材料概括中医在防疫上的措施。
材料一：
英国德比郡巴克斯顿的哈珀山有一片名为蓝潟湖的矿场深池。这里美丽的蓝绿色湖水多年来吸引了数十位游泳爱好者——尽管湖边竖立着醒目的标语:“警告!在这片湖里游泳可能导致皮肤和眼睛发炎，引发肠胃问题、真菌感染和皮疹。”湖水的PH值与氨水和漂白剂相近，而且水里满是垃圾和动物尸体。但人们依然趋之若鹜，直到当地政府把湖水染成了黑色，前赴后继的游泳者才终于绝迹。
人类就是痴迷于蓝色，不管这有没有道理。研究表明，光的波长决定了我们看到的颜色。可见光的波长是400～700纳米，紫色和红色分别位于可见光谱的两端，大约475纳米的蓝色介于二者之间。我们已经发现，蓝色波长的光会带来生理、认知和情绪各方面的好处。神经外科医生阿米尔・沃肖尔擅长成人微创脊椎手术和开颅手术，他表示：“蓝色波长的光具有安抚、松弛、提神的效果，能够引发积极的情绪响应。事实上，蓝光之所以具有这样的唤醒功效，是因为它能激发一些神经递质，带来愉悦、欣喜、幸福的感觉，这和多巴胺的效果十分类似。”沃肖尔认为，蓝色之所以能带来这些正面的感觉，是因为地球上的水和天空都是蓝的，而我们人类正是在这颗蓝色星球上演化出来的。
（摘编自华莱士・J・尼科尔斯著，阳曦译《蓝色思维》）
材料二：
在生活中，我们很容易给颜色加上心理色彩，如桃红、金黄、翠绿、天蓝，我们在描绘这些颜色时就把我们对这种颜色的心情给透露出来了。
在色彩色度学中，颜色的命名有很多标准限值，如色相、明度、纯度、主波长等。这些标准大致可分为三组，将色相、色光、色彩表示的归纳为一组；明度、亮度、深浅度、明暗度、层次表示的归纳为一组；饱和度、鲜度、纯度、彩度、色正不正等表示的归纳为一组。
心理颜色视觉的名称，虽然和色度学中的几个物理量相对应，但这种对应关系，不是简单的正比关系，也不是一对一的关系，它们之间有许多不同的特征，例如，色度学中白光的纯度为零，一切单色光的纯度均为1；但是心理颜色视觉在分辨色光的区别时，却认为各个单色光的纯度并不是一样的。同样的单色光，黄、绿和白光的差别不大，红、蓝和白光的差别显著。所以，我们往往会觉得，黄色光尽管也是单色光，但纯度却比蓝色光低些，就好像刮沙尘暴时的天空颜色总不如晴朗无云时那样让人感到心里透亮明净一样。
（摘编自原田玲仁著，郭勇译《每天懂一点色彩心理学》）
材料三：
自然界有很多不同颜色的光谱，蓝光只是其中之ー，是指波长在400～500纳米之间的光。波长越短，能量越高，穿透力越强，所以蓝光对于眼睛的影响为许多人所关注。各种关于蓝光危害的说法也流传开。对此，北京同仁医院验光中心的吕主任表示：其实蓝光在我们生活中无处不在，我们要有正确的认识和评估，不要过大夸张蓝光的危害性。蓝光并不都是有害蓝光，真正有害的是400到440或450纳米以内的蓝光，而450到500纳米之间的蓝光有调整生物节律的作用，睡眠、情绪、记忆力等都与之相关，对人体反而是有益的。而且短波蓝光是不是一定会对人眼产生伤害，吕主任表示要客观对待，这与照射强度与照射时间有关，当照度达到一定程度后，持续两个小时以上，才有可能对视网膜产生损害。
（摘编自《专家告诉你屏幕蓝光是不是真的那么可怕》）
1．下列对材料中“蓝光”的相关理解，正确的一项是（ ）| A．游泳爱好者无视警告牌下湖游泳，是因为大约475纳米的蓝光作用于人的眼睛，刺激性最强，能使人产生积极的情绪响应。 |
| B．因为蓝光的纯度高于黄光，所以南方水乡一碧如洗的天空比北方大漠刮沙尘暴时的天空颜色更透明明净。 |
| C．蓝光是指波长在400～500纳米之间的光，波长420纳米的蓝光比波长450纳米的蓝光能量更高，穿透力更强。 |
| D．蓝光有调整人体节律的作用，具有安抚、松弛、提神的效果，它对人体的睡眠、情绪、记忆力等产生正向作用。 |
| A．人类痴迷于蓝色，认为蓝色非常纯净，面对蓝色会产生愉悦、欣喜、幸福的感觉，可能与水是蓝的，海洋是蓝的，天空是蓝的有关。 |
| B．在生活中，透过颜色可以窥见人的内心，如桃红、金黄、翠绿、天蓝，通过这些颜色的描绘，可以推断人的内心也应该是愉悦而明亮的。 |
| C．心理颜色视觉的名称和色度学中的物理量之间存在着一种对应关系，但是因为两者有许多不同的特征，所以并不是一对一的简单的正比关系。 |
| D．按照眼科专家的说法，短波蓝光也不是一定会对人眼产生伤害，只有当照射强度达到一定程度后，持续两个小时以上才有可能。 |
材料一：
工匠精神是中国人自古及今、绵延百代孜孜以求的。早在《诗经》中，就把对骨器、象牙、玉石的加工形象地述为“如切如磋”“如琢如磨”。《庄子》中的“庖丁解牛，技进乎道”、《尚书》中的“惟精惟一，允执厥中”以及贾岛关于“推敲”的斟酌，都体现了古代中国的匠人精神。
古代中国曾是世界上最大的原创之国、商品出口国及匠人之国。而中国的丝绸、瓷器、茶叶、漆器、金银器、壁纸等产品曾是世界各国王公贵族和富裕阶层的宠儿。早在西周时期就已设立了“百工制度”，古代的“中国制造”闻名遐迩。
中国自古就有追求“精确”的传统。“差之毫厘，谬以千里”的说法就是例证。欧阳修《归田录》载，汴京开宝寺塔“在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也”。预浩把塔建好后，却是“望之不正而势倾西北”，成了斜塔。大家都奇怪这是怎么回事，预浩解开了谜团：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”意大利比萨斜塔的倾斜并不是设计者的初衷，而开宝寺塔则是在充分考虑到气候因素前提下的刻意之举。这样来看，不光前人要感叹预浩精益求精，就连今人也定会竖大拇指。
《五杂俎》记载，明朝中期有一位木工蒯义，参与了紫禁城建设，最终迈上了工部左侍郎的岗位；王世贞《弇山堂别集》记载，成化年间的木工蒯刚，仰仗木工技术，官至工部右侍郎；嘉靖年间的木工郭文英因建造宫殿有功，走上了工部侍郎的岗位，而同期的徐杲“以木匠起家，官至大司空”。
中国古代工匠匠心独运，他们把对自然的敬畏、对作品的虔敬、对使用者的将心比心，连同自己的揣摩感悟，全部倾注于一双巧手，创造出令西方高山仰止的古代科技文明。曾侯乙编钟高超的铸造技术和良好的音乐性能，改写了世界音乐史，被中外专家学者称为“稀世珍宝”。
总之，只有沉得下心、坐得住“冷板凳”，才能真正做出匠心独运、经得起时间检验的作品。如今，尊重工匠的劳动，以良好的环境催生新时代的工匠精神，才能使“工匠精神”绽放异彩。
材料二：
少府和大司农这两大机构主要管辖着汉代的官办手工业，少府的收入归皇室，大司农的收入归国库。就其类型而言，主要有官府手工业和官营手工业两种。
官府手工业，是指汉朝政府直接经营管理并直接为政府服务的手工业，其主要目的一方面是为皇室、贵族及官僚提供各种日用消费品和奢侈品，另一方面是向军队提供兵器武备等。因此，汉代的官府手工业从严格意义上说不属于商品生产，而是一种“专供生产”。就其经营管理来说，汉代的官府手工业又可分为中央政府所属的手工业和地方郡国所属的手工业两类。
中央政府所属的官府手工业，设有专门的机构进行管理。据《汉书·百官公卿表（上）》，西汉时负责供给天子及皇室之用的少府属下设有考工室、东织、西织、东园匠、尚方和御府等，其长官为令和丞。东织和西织，其下设有丝麻纺织工场，专门负责为皇室及贵族制作祭祀时穿用的衣物服饰。
除了上述中央官署之外，西汉少府所属的内者，水衡都尉所属的上林和钟官，以及供工、内官、寺工、右工等也都设有官府手工业工场，制造铜器和漆器等。东汉大司农、太仆所属的书言府、虎贲官等机构也设有制作铜器的工场。
作为汉王朝官府手工业的重要组成部分，中央政府还在各地设有工官为皇室和政府进行专门的手工业生产。据《汉书·地理志》，西汉共设有八处工官。据汉长安城未央宫官署建筑遗址出土的骨签刻文及其研究可知，河南工官、颍川工官和南阳工官，是当时规模最大、最为重要的“三工官”，主要负责铜器和兵器武备等的生产和供给。
汉代的官府手工业，除了中央政府直接管辖外，还有地方郡国经营管理的手工业，其产品主要供给中央和郡国的统治者使用，或用于装备中央和地方武装。
官营手工业，它不同于官府手工业的根本区别在于，虽然同样是政府管理和经营，但其产品并非只供给特定的人群，而是面向社会、面向市场，实际上是一种“垄断经营”“专营生产”，其中最为典型的是盐官和铁官的设置及盐铁专营。汉武帝元狩五年（公元前118），汉朝政府实施盐铁官营政策，将煮盐和冶铁收归政府。盐铁不再由少府管辖，而是改由主管全国经济的大司农掌管，大农丞领盐铁事，在全国27个郡国设置盐官37处，进行食盐的生产与运销，即盐官招募百姓制盐，并官收、官运、官销；同时，在全国40个重要产铁的郡国设置大铁官49处，铁官设令、长及丞，主鼓铸：“郡不出铁者，置小铁官，使属在所县”，销熔旧器铸新器；严禁私自铸铁、煮盐。
材料三：
汉代根据不同的手工业门类设置不同的工官，进行专门的生产，最大限度地使生产专业化。当时尽管有综合性的工官，但最常见的还是专业性的工官，如河内工官主要制造弩机等兵器武备；颍川工官主要铸造铜器皿；南阳工官主要制造兵器；广汉郡工官主要制造铜器和漆器；设在齐郡临淄和陈留郡襄邑的服官，专门为皇室及贵族制作日常生活及上朝所穿用的文绣服饰。
至于工官及手工业工场的内部管理，一方面采用“物勒工名”的做法，实行生产责任制，建立完整的质量监控体系；另一方面根据工艺流程进行细致的分工，以保证工匠的专业技术水平和产品的质量，尤其在官府手工业工场中更是如此。
所谓“物勒工名”，是战国以来形成的一种手工业工场产品质量监管制度。《礼记·月令》：“物勒工名，以考其诚；功有不当，必行其罪，以穷其情。”郑玄注曰：“勒，刻也。刻工姓名于其器，以察其信，知其不功致。”也就是说，在制成品上刻上工匠的姓名和监督管理者的姓名，表示对产品的质量负责，如发现有残次品和劣质品，即“功有不当”，则会受到严厉的追责和惩罚。至于工种的划分，则因手工业门类的不同而有异。这种“物勒工名”的做法和工匠的细致分工，在蜀郡西工的漆器生产中表现得尤为突出。蜀郡西工是汉王朝设在蜀郡（今成都）的一处工官，以生产漆器为主，兼及铜器和铁器的制造。蜀郡西工制造的有铭文的漆器，迄今已发现28件之多，充分揭示了蜀郡西工漆器的生产过程、工匠分工及质量管理体系。
也正因为如此，汉代官府手工业工场的产品做工精致、质量优良，形成了汉代工匠精工细作、精益求精的工匠精神。
1．下列说法中，可以作为论据来支撑根据材料一所说的工匠精神核心的一项是（ ）| A．王震华前后耗时5年，不用一颗钉子，不用一管胶水，历经10万多道步骤，共7108个零件，用全榫卯结构复刻了天坛祈年殿。 |
| B．曾两次获得诺贝尔奖的居里夫人，从上千吨的矿石中提炼出几克的“镭”，终于取得成功。 |
| C．周总理早在学生时代，就立下了“为中华之崛起而读书”的伟大抱负。正是由于有了这一伟大目标，他虽然是当时南开学校学习条件最差的学生，但却是学习成绩最好的学生。 |
| D．东晋大书法家王羲之自幼苦练书法。他每次写完字，都到自家门前的池塘里洗毛笔，时间长了，一池清水变成了一池墨水。 |
3．当代中国，要使“中国制造”成为精品，上面三则材料带给我们哪些启示？
材料一：
神舟十二号载人飞船发射圆满成功！
2021年6月17日9时22分，搭载神舟十二号载人飞船的长征二号F遥十二运载火箭，在酒泉卫星发射中心准时点火发射，约573秒后，神舟十二号载人飞船与火箭成功分离，进入预定轨道，顺利将聂海胜、刘伯明、汤洪波3名航天员送入太空，飞行乘组状态良好，发射取得圆满成功。
神舟十二号载人飞船入轨后顺利完成入轨状态设置，15时54分，采用自主快速交会对接模式成功对接于天和核心舱前向端口，与此前已对接的天舟二号货运飞船一起构成三舱组合体，这是天和核心舱发射入轨后首次与载人飞船进行的交会对接。
在神舟十二号载人飞船与天和核心舱成功实现自主快速交会对接后，18时48分，3名航天员先后进入天和核心舱，标志着中国人首次进入自己的空间站。
这是我国载人航天工程立项实施以来的第19次飞行任务，也是空间站阶段的首次载人飞行任务。组合体飞行期间，航天员将在天和核心舱完成为期3个月的在轨驻留，开展机械臂操作、太空出舱等活动。
中国载人航天工程办公室主任助理季启明在6月16日上午的新闻发布会上介绍说，总体来看，神舟十二号载人飞行任务有四大特点：一是将进一步验证载人天地往返运输系统的性能，二是将全面验证航天员长期驻留保障技术，三是将在轨验证航天员与机械臂共同完成出舱活动及舱外操作的能力，四是将首次检验东风着陆场的搜索回收能力。
季启明表示，外层空间是全世界人民的共同财富，探索宇宙是全人类共同的事业。中国载人航天始终按照“和平利用、平等互利、共同发展”的原则，愿意与世界上所有致力于和平利用外空的国家和地区一道，开展国际合作与交流。
（人民网2021年6月17日电）
材料二： 2021年7月4日上午，神舟十二号三名航天员协同配合，进行中国空间站首次出舱活动。这是继神舟七号飞行乘组顺利完成出舱任务后，时隔13年，中国航天员再次执行出舱任务。此次航天员出舱活动，三名航天员都有明确分工。出舱的两名航天员，一人要为机械臂安装上臂支架，包括脚限位器、工具台等，随后借助机械臂进行移动。另一名航天员借助舱壁上安装的扶手，爬行一段距离到作业点进行辅助工作，其间还要进行一次应急返回验证。此次出舱活动的另一项重要工作，就是进行舱外全景摄像机的抬升。两名航天员出舱过程中，舱内航天员需要对机械臂进行操作，虽然地面人员也可以对机械臂进行大范围转移，但航天员站在机械臂上时，舱内航天员可以更直观地对机械臂位置进行观察，与舱外航天员进行直接交流。另外，航天员自主操作机械臂，在安全性上也有更好的保障。14时57分，经过约7小时的出舱活动，神舟十二号航天员乘组密切协同，圆满完成出舱活动期间全部既定任务，航天员刘伯明、汤洪波安全返回天和核心舱，标志着我国空间站阶段航天员首次出舱活动圆满成功。
（摘编自《中国空间站首次出舱活动！三名航天员都有哪些任务？》）
材料三： 结束了为期90天的长途太空旅行后，三位航天员终于从太空回到了地球。当他们被工作人员从飞船中抬出来后，仍然一直坐在椅子上，不能自己站立。那么，为什么航天员回到地球后，就“失去”了行动能力？其实，背后的原因也很简单。
由于太空的环境和地球相差甚远，当航天员离开地球、进入到太空之后，会长期处于失重的状态。失重环境下，人是处于漂浮状态的，原本在身体下部的体液会向躯干和头部转移，从而使心血管调节系统的功能下降，容易出现骨质丢失、肌肉萎缩、立位耐力下降等问题。而航天员在返航的过程中，又需要适应从无重力到微重力、再到重力影响的变换。在这一重力混乱的过程中，航天员的重力感受系统和平行系统会发生紊乱，会出现腿软、晕厥等情况。同时，重达20公斤的宇航服也会给航天员身体增加额外的负担，此时贸然行动，极易造成骨折。
而实际上，强太空辐射和失重的太空环境对航天员造成的不仅是身体上的伤害，还有严重的心理伤害。长期的精神紧张、封闭狭小的座舱、寂静无声的环境、与地面有限的联系等，都会给航天员带来极大的心理障碍，比如忧虑、厌倦、恐惧、易怒、人际关系紧张等。因此，在从太空回到地球上之后，航天员需要较长的时间去适应环境，同时逐渐调整并努力恢复身体和心理状态。
（摘编自《为什么航天员回到地球后，就“失去”了行动能力》）
1．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）| A．经历十多个小时的交会对接，神舟十二号载人飞船与天和核心舱成功实现自主快速交会对接。其后，航天员进入天和核心舱，这标志着中国人第一次进入了自己的空间站。 |
| B．神舟十二号载人飞行任务具有初步验证载人天地往返运输系统的性能、航天员长期驻留保障技术、航天员与机械臂共同完成舱外操作的能力和东风着陆场的搜索回收能力等四大特点。 |
| C．三名航天员分工明确，配合紧密，用7个小时左右的时间，完成全部既定任务，这标志着我国航天员首次出舱活动圆满成功。 |
| D．以我国目前技术，虽然地面人员也可以对机械臂进行大范围的转移，但由航天员自主操作机械臂可以更好地保障安全。 |
3．星空浩瀚无比，探索永无止境。向宇宙的每一次进发，都是一次让人振奋的壮举。紧随着神舟十二号载人飞船发射圆满成功，神舟十三号飞船又带着3名航天员踏上太空探索的新征程。这3名航天员将在太空度过6个月时间，完成新的更复杂的挑战。遥望星空，你一定有很多话想跟他们说吧！请拿起你的笔，写一段有文采有感情的话，表达对中国航天事业和中国航天员最诚挚的敬意吧！要求至少使用
说意境
叶朗
很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，其解释就是情景交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。那么，意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙万物的本体和生命的“道”。
从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们追求美。比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。中国艺术家则不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美；相反，他们追求一种“象外之象”“景外之景”。中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。
我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般的艺术作品在这一点上的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。当然，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫诗的特点是“即物深致，无细不章”，有人写诗就是怕写不逼真，杜甫则太逼真了；而王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”，王维是“妙”。
中国艺术的这种意境给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是如此，这是一种最高的美感。当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣。
(有删改)
1．下列关于意境和意象的表述，符合原文意思的一项是（ ）| A．王国维首先把意境和意象混为一谈，在他的《人间词话》中就有把意境的内涵解释为情景交融一例。 |
| B．中国传统美学认为艺术的本体就是意象，所有艺术作品都要情景交融，创造意象，因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的。 |
| C．意象在时间和空间上都是有限的，而是意象对有限的意境的突破，即所谓境生于象外。 |
| D．从审美活动的角度看，意境追求的是对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。 |
| A．本文采用正反对比的论证结构，阐述了中国艺术在意境方面的追求。 |
| B．文章第一段通过对意境和意象的分析，主要阐释了意境的特殊规定性特征。 |
| C．作者以杜甫和王维的诗作为论据，是为了论证有意境的作品和一般的艺术作品的不同。 |
| D．文章运用比较手法，论述了意境的特征，尤其强调好的艺术作品必须要有深远的意境。 |
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
材料一：
《哪吒之魔童降世》实在是一部受众广泛的电影，无论你是几岁的孩童还是血气方刚的青少年亦或是成熟稳重的成年人都能在其中找到属于自己的快乐。孩童能明白它接地气的笑点与通俗易懂的剧情；青少年会赞叹其中气盖群英的英雄气概与振奋人心的斗争精神；成年人则能产生很多的思考与启发。
早期的国产动画总被扣上低龄化、做工粗糙、剧情俗套老旧的帽子，而现如今的国产动画早就不可同日而语了。从《大圣归来》到《大鱼海裳》到《白蛇缘起》再到《哪吒之魔童降世》，国产动画不断地进步着，一次次地刷新自己的上限。细腻的动画细节与燃爆的打斗场面，恰到好处的音乐与震撼的爆炸音效，更不必说情感到位的配音与台词，这部电影实在带给了观众太多意想不到的惊喜。
（摘编自《彯评：脚踩星河踏月，不惧万敌我在》，《知乎》2019.08.07）
材料二：
一般来说，中国传统神话里的修仙之人，通过内功和外功的修炼，经历天劫，目的是得道成仙，超脱生死，最后以自由之态畅游在人仙共存的空间里。但《哪吒之魔童降世》里的哪吒完全没有“修成正果”的意识。作为“魔丸”降世的他，反倒是从一出生就背负着“原罪”。在整部动画片里，哪吒既要与恶劣的外部环境（众人视其为魔的偏见）作斗争，又要与内心的诱惑、恐惧和痛苦（没有乾坤圈的压制立时成魔）作斗争，从而洗脱“原罪”，拯救自我。这样的受难与救赎的主题，恰恰在西方奇幻文学中司空见惯。
此外，在中国传统神话中，主人公在遇险时，往往会得到贵人相助或借助法宝脱险，以外力的帮助为主，而较少通过内心斗争寻找解决方法。但《哪吒之魔童降世》里，观众可以看到作为主人公的哪吒的自我成长与自我救赎，激烈的内心斗争和艰难的自我抉择。
这个前所未有的哪吒形象，其抗争的不再是抽象的封建制度及其道德观念，而是作为一个“人”的选择权。或许，也正是在当今这个普遍认同个人价值并为之奋斗的时代，《哪吒之魔童降世》中的那句“我命由我不由天”才会引发观众如此强烈的共鸣。
摘编自《哪吒的反抗：从反抗封建伦理，到自我救赎与成长》，《新京报》2019.07.31）
材料三：
原著中的哪吒，虽然顶着灵珠子的名头，但表现却更像个小魔头。而《哪吒之魔童降世》中的哪吒，虽然号称“魔童”，但他的魔性其实是有所弱化的，虽然常常搞破坏，但这更多是由于对自身神力缺乏控制，虽然作弄陈塘关的百姓，但更多是一种恶作剧式的体现，是对自身不被接受的自暴自弃式报复，他的内心还是希望得到他人认同的。这是编剧者的取巧之处，如果是原著中那个骄横跋扈的哪吒，估计很少有人自我代入。而这种代入感的建立，是哪吒人物塑造的关键，因为他代表的不仅是一个遥远的神话人物，而是我们每个人的心灵象征。
“生而为魔”的又岂是哪吒？弗洛伊德早就说过，刚出生的孩子并不是什么天使，而是以自我满足为第一位的自私“恶童”。弗氏把人格结构分为本我、自我和超我三个层次。其中“本我”代表人的原始冲动和欲望，以自我满足为目标；“超我”代表社会道德与权威的内化，规训人的行为；而“白我”居于两者之间，将本能冲动和道德制约根据现实进行调和。儿童的“超我”尚未完全成型，“自我”也尚未构成，因此无疑是自我满足型的“本我人格”的代表。这也是每个人成长过程中的必经阶段。所以某种意义上，我们生来也都是“魔童”。
（摘编自《魔丸与灵珠：心理学角度的冲突构建》，《搜狐·文化》2019.08.11）
1．下列不属于《哪吒之魔童降世》获得成功的原因的一项是（ ）| A．做工精致，剧情新颖，打斗场面燃爆，音效恰到好处，带给观众意想不到的惊喜。 |
| B．完全遵循中国传统神话价值观，完美借鉴西方电影艺术，塑造了全新的哪吒形象。 |
| C．“我命由我不由天”的奋斗故事引起现代人的自我认知和情感的强烈共鸣。 |
| D．喜欢搞破坏和恶作剧的哪吒颠覆了原著中骄横跋扈的形象，观众有了更多代入感。 |
| A．《哪吒之魔童降世》广受好评，表明国产动画进步明显，不断地刷新自己的上限。 |
| B．中国传统神话中的主人公以外力的帮助为主，不太注重内心激烈斗争来寻求自我救赎。 |
| C．原著中的哪吒的表现更像个小魔头，因为原著中的哪吒反抗封建制度及其道德观念。 |
| D．在每个人的成长过程中，自私和冲动很难避免，我们的心中都曾住着一个“魔童”。 |
材料一：
应急救援是世界各国开展载人航天探索的必备能力。
据航天科技集团一院专家介绍，在中国空间站的在轨建造及运营阶段，如果空间站或飞船出现严重危险或故障，地面就将快速发射救援飞船把航天员接回。因此，从发射神舟十三号的长二F遥13火箭开始实行应急救援值班，最快10天内就能实施发射。据介绍，如今长二F火箭采取“发射1发、备份1发”的“滚动备份”发射模式。这对此前发射密度并不高的长二F火箭来说是不小的挑战，但研制人员克服了重重困难，确保了在长二F遥12火箭发射前，遥13火箭已经完成基础级、整流罩（半罩）和逃逸塔总装测试，并封存于厂房内，进入应急值班状态，具备应急发射能力。
根据空间站应急救援任务具体需求，长二F火箭具备10天内应急发射的能力，能快速发射飞船将航天员安全接回。随着遥13火箭转入正常发射流程，遥14火箭也“接棒”成为应急救援值班火箭。因此，研制团队在做好遥13火箭发射准备的同时，还要同步开展遥14火箭应急救援状态的准备。
长二F火箭总体主任设计师常武权介绍称，“本次任务中，我们在保证可靠性的前提下，探索实施了两发火箭发射场流程的并行与优化，预计可以将发射准备时间缩短20%左右。另外，我们还为全新的测发流程进行了技术储备。”
从神舟十二号发射时就“起立就位”的长二F遥13火箭，在发射神舟十三号时已经长期竖立了超过5个月。这样长期“站岗”会对火箭产生不利影响吗？常武权介绍说，型号队伍经过大量的分析和试验之后，认为火箭完全可以承受这些变化，不会受到影响。此外，出于安全考虑，火箭上的部分电池以及火工装置等暂不安装，存放于专门的库房。在接到应急救援任务后可以快速安装到位，不会影响火箭发射。
“载人航天，人命关天”同样也是神舟飞船的首要准则，据航天科技集团五院专家介绍，为了保证天上、地上都具有保护航天员生命、在紧急条件下接回航天员的能力，神舟飞船团队开创了天地结合的应急救援任务模式，即携带两艘飞船进场，由一艘船作为发射船的备份，作为遇到突发情况时航天员的“生命救援之舟”。它也采用“滚动待命”策略，在前一艘载人飞船发射时，后一艘载人飞船已经在发射场待命，并具备8.5天应急发射能力以实现太空救援的能力。
除了在发射之后为航天员提供的应急救援保障，在火箭发射时，长二F火箭也增加了故障检测和逃逸救生系统，在火箭顶部带有逃逸飞行器，全箭可靠性指标0.97，安全性指标0.997，是我国可靠性指标最高的运载火箭。如果火箭在发射时遭遇突发意外情况，逃逸系统会立即启动，像拔萝卜一样带着返回舱飞离故障火箭。之后返回舱与逃逸飞行器分离，并自动打开降落伞，缓慢降落到地面。据航天科技集团一院长二F火箭副总师刘烽介绍，此前逃逸飞行器只能往某个固定方向逃逸，存在一定的安全风险。“如果说逃逸飞行器只能向东逃逸，但当时地面吹来一股向西的风，这样可能导致返回舱开伞后又被吹回到故障火箭附近，威胁航天员安全。”
因此研制人员在现有的控制逃逸发动机的基础上，新增发动机点火功能，使逃逸飞行器可以向垂直于地面风的方向逃逸，更加安全、灵活。常武权透露，“比如地面刮的是南风，如今可以提前选择与南风垂直的东方逃逸。”
（节选自《环球时报》2021.10.19）
材料二：
神舟十三号载人飞船是我国空间站关键技术验证及建造任务阶段的第二艘载人飞船，是载人空间站建设的重中之重。它由航天科技集团五院抓总研制，是迄今为止我国研制的标准最高，各方面指标要求最严格的载人航天器。
航天科技集团五院神舟十三号载人飞船副总设计师郑伟介绍，神舟十三号飞船为推进舱、返回舱、轨道舱三舱结构，总长度约9米，共有14个分系统，是航天员实现天地往返的“生命之舟”。
按照预定计划，神舟十三号载人飞船与空间站天和核心舱完成径向交会对接之后，停靠时间将由神舟十二号的3个月延长到6个月，执行180天组合体长期驻留任务，这将是我国迄今为止时间最长的一次载人飞行，将首次考核并验证空间站任务航天员长期在轨驻留能力。
五院总体设计部神舟十三号载人飞船系统总体副主任设计师高旭介绍，为适应空间站复杂构型和姿态带来的复杂外热流条件，满足超长“待机”的要求，五院神舟团队对返回舱、推进发动机和贮箱等热控方案、船站并网供电方案进行了专项设计，使飞船具备了供电、热环境保障的适应性配套条件。
神舟十三号载人飞船再次搭乘航天员进入太空，其中最为引人注目的是，它将在太空首次实施径向交会对接。在空间站不断调整姿态的配合下，通过天和核心舱下方对接口与空间站进行交会并对接。据郑伟介绍，虽然只是方向变了90度，但是对接的难度却大了不少。
在径向对接过程中，飞船直立后对地的通信将变为由空间站作为基站，通过空间站与飞行器间的空间通信电路，再经过中继星与地面建立通信联系。郑伟表示，如此设计，可以实现在径向交会对接过程中，飞船与地面之间实现不间断联系。
据了解，此次径向交会对接整个过程都是在制导导航与控制（GNC）系统指挥下，飞船智能自主完成的。郑伟介绍，径向交会和前向交会都是中国空间站载人飞船正常的交会方式，会在未来空间站载人交会对接任务中交替使用。
（节选自《科技日报》2021.10.19）
1．下列对材料一相关内容的梳理，
| A．A | B．B | C．C | D．D |
| A．以前的逃逸飞行器只能向东边逃逸，而现在研制出来的飞行器可以向垂直于地面风的许多方向逃逸，更加安全、灵活。 |
| B．神舟十三号载人飞船径向交会对接整个过程都是在制导导航与控制（GNC）系统指挥下，飞船智能自主完成的，这种对接方式将在未来空间站载人交会对接任务中一直使用。 |
| C．神舟十三号载人飞船是载人空间站建设的重中之重，执行了长期驻留任务，这是我国迄今为止时间最长的一次载人飞行。 |
| D．五院神舟团队的精心设计使飞船具备了供电、热环境保障的适应性配套条件，在径向交会对接过程中，使飞船与地面之间实现不间断联系。 |
杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入到他接触的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美而无所偏失。
这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人物情态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀悲响；写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情、其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。
其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛。东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避。其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大时代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆一片娇痴之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗体中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样，凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现。这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。
（摘编自叶嘉莹《轮渡复七律直言进及其承先启后之成就》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握。 |
| B．从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。 |
| C．杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态。 |
| D．对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的关照。 |
| A．杜甫之前的诗人，或者以感性见长，或者以理性见长，至杜甫方能二者兼备。 |
| B．杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出革新。 |
| C．对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁。 |
| D．杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。 |
材料一：
当科学家们放弃现有理论而支持一种新的理论时，我们该做如何解释？最新的科学理论在客观性上是否就比先前的更好？大多数关于这些问题的现代讨论都源于美国科学哲学家托马斯•库恩的一部著作——《科学革命的结构》，它无疑是过去几十年中最有影响的科学哲学著作。
库恩是一位训练有素的科学史家，他尤其对科学革命感兴趣，每一次革命都导致了科学世界观的根本变化，一系列现存的思想被另一些完全不同的思想所推翻。
当然，科学革命还是相对较少地发生的——大多数时间任何特定的科学都不处于革命状态。库恩创设了“常规科学”这一术语，来描述当科学家所属的学科没有经历革命性的变化时他们所从事的每天平常的科学活动。库恩对常规科学进行解释的核心概念是范式，一个范式就是对科学的总体观点——联结科学共同体并且允许常规科学发生的一系列共享的假设、信念和价值观。
按照库恩的观点，常规科学主要是一种解惑的活动。无论一个范式多么成功，它都将遇到特定的困难，那些它无法涵盖的现象、理论预见和实验事实之间龃龉，等等。常规科学家的工作就是试图消除这些较小的困惑，同时使得对范式的改变尽可能少。最重要的是，库恩强调常规科学家并不试图检验范式。如果一位常规科学家得到了一个有悖于范式的实验结果，她通常会假定实验方法有误，而不认为是范式错了。
常规科学的时期一般能持续几十年，有时甚至是几个世纪。在此期间科学家们逐渐地阐释范式，解答越来越多的困惑，扩大范式的适用范围，等等。但是随着时间的推移，出现了反常——那些不论常规科学家们如何努力都无法与范式的理论假设相一致的现象。当反常累积得越来越多时，一种逐渐增强的危机感就笼罩着科学共同体。对既存范式的信心瓦解了，常规科学的进程也暂时趋停。这标志着库恩所说的“革命的科学”时期的开始。在此时期，主要的科学观念都处于公开竞争的地位。各种对旧范式的替代方案被提出，最终，一种新的范式就被确立。大约需要一代人的时间，科学共同体的所有成员都转而信奉新范式——这标志着科学革命的完成。
来自科学史上大量的例子恰好符合库恩的概括。例如，当我们考察从托勒密到哥白尼的天文学变化，或从牛顿到爱因斯坦的物理学变化时，库恩关于旧范式怎样被新范式取代的解释相当准确地得以适用。也有一些科学革命并非如此精准地符合库恩模型，例如近来生物学上的分子革命。然而尽管如此，大多数人都赞同，库恩对于科学史的描述蕴含着重要的价值。
为什么库恩的思想能引起如此的风暴？因为除了对科学史纯粹的陈述外，库恩还提出了一些相当有争议的哲学命题。库恩认为，接受一种新的范式是科学家出于信念的一种特定行为。如果一种特定的范式拥有强有力的倡导者，它就更有可能赢得广泛的认同。库恩对于范式转换的解释，似乎很难与实证主义者眼中作为一种客观、理性活动的科学相容。一位评论者写道，按照库恩的解释，科学中的理论选择就是“群众心理学的事”。
（摘编自萨米尔•奥卡沙《科学哲学》）
材料二：
库恩《科学革命的结构》系统地提出了他关于科学发展的动态模式，该书引起了广泛的注意和激烈的争论。
库恩的科学哲学观点，在认识论方面存在着严重的错误，这主要表现在承认知识的相对性时，却否认了科学的客观真理性，从而陷入相对主义。在库恩看来，科学范式不是关于客观世界的真理性的知识，而是科学家集团在不同的社会条件和心理条件下的信念、约定的规则、方法。这只是科学家集团所共同使用的工具，即一种用以解除科学难题的工具，并没有什么客观真理性可言，不同范式没有什么真理与谬误之分。在《科学革命的结构》最后一章，他写道：“为了更加精确，我们也许必须放弃这种明显的或含蓄的观念，规范的改变使科学家和向他们学习的那些人越来越接近真理。”
在库恩看来，由于不同科学共同体中的范式不同，他们心目中的世界也就不同；知觉的变化是随着范式的不同而不同的。他说：“两组科学家在不同的世界里实践着，当他们从相同的问题出发按相同的方向看时，看到的是不同的东西。而且那不是说他们能看到他们喜欢的任何东西。两个都在看这个世界，而且他们所看到的东西并没有改变。但是在某些领域里他们看到了不同的东西，而且他们是在不同的相互关系中去看这些东西。”可见，库恩把认识限制在主观经验的范围内。他所说的拥护不同规范的科学家们生活在不同的世界，并不是反映客观世界，而是科学家们主观约定的世界，这就远离了唯物主义，而陷入了约定主义。
（李国秀《评库恩的<科学革命的结构>》）
1．下列对材料中库恩提出的“范式”概念的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．常规科学家笃信既存范式的合理性，他们“解惑”是为了阐释范式，而非检验范式。 |
| B．天文和物理学界的科学发展逐一印证了范式理论，但生物学界的分子革命是个例外。 |
| C．范式理论提供了关于科学如何演变、发展的独特理解，某种程度上刷新了科学史。 |
| D．范式理论尽管在全球有广泛持久的影响，但其核心观点的科学性也一直饱受争议。 |
| A．库恩认为分别信奉牛顿和爱因斯坦的两位物理学家会因范式不同而缺乏共识。 |
| B．材料一结尾提到的“群众心理学的事”与材料二对库恩的批评有不谋而合之处。 |
| C．材料二通过对库恩原文的引用，论证其学说陷入了相对主义和约定主义的误区。 |
| D．库恩的研究借用了哲学的方法，因此其影响也主要在哲学界，材料二即是反映。 |
4．库恩在《科学革命的结构》中说：“在革命以前科学界中的鸭子，在革命以后成了兔子。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。
材料一：
①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。
②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。
③在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）
材料二：
①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。
③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。
④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。
（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）
材料三：
①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。
②网络的发展使得 face to face 的人际交往模式中增加了 cmc 的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在 cmc 交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。
③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。
④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。
⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！
（摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。 |
| B．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。 |
| C．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。 |
| D．中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人主义”。 |
| A．材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。 |
| B．材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。 |
| C．材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。 |
| D．材料一的第四段与材料二的第三段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点。 |
| A．祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。 |
| B．祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。 |
| C．网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的等级观念。 |
| D．只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。 |
