山居秋暝
王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙①自可留。
【注释】①王孙：原指贵族子弟，后来也泛指隐居的人。
1．下列说法有误的一项是（ ）
| A．首联“空山新雨后，天气晚来秋”把地点、时间、季节、环境全点出来了。 |
| B．颔联“明月松间照，清泉石上流”一静一动，一光一声，先视觉，后听觉，写出了山间自然景物的幽静。 |
| C．颈联“竹喧归浣女，莲动下渔舟”作者以动写静，以有声衬无声，先听觉后视觉，进一步突出了山间生活的幽静。 |
| D．全诗格调清新，富于生活气息，于诗情画意中寄托了诗人高尚的情怀和强烈的爱国主义思想感情。 |
美丽的谎言
这天，母亲出门买菜，琳在家里看电视，电视上正好播出骗子的骗局被揭穿的新闻。“又是骗子！这社会是怎么了！”她愤愤不平。“道高一尺，魔高一丈”，现在的骗术层出不穷，听得多了，琳也多长了个心眼。
十分钟后，母亲两手空空地回来，走进屋拿了钱，又匆匆忙忙地要出去。琳觉得奇怪，便问母亲发生了什么事。母亲告诉她：“我去菜市场的路上，被一个女孩拦住了，问我借一百块钱。”
借钱？一听到陌生人问母亲借钱，琳就警惕起来，忙问：“那你把钱给她了？”“是呀，小姑娘挺可怜的。”母亲说，那个女孩被人从家里骗出来，差点进了传销组织，幸好及时逃脱，可是身无分文回不了家。听了母亲的话，琳想，像这样弱智的骗局，明眼人一看就明白了，没想到母亲居然会上当！
可母亲继续说：“我把钱给她时，她还问我要地址，说回家后就把钱寄还给我。我说不用，只给她留了个电话号码，让她到家后给我打个电话报平安。”母亲讲得诚恳，眉眼间流露出欣喜，看得出她是相信那女孩的，而且还为自己做了好事而高兴。琳看着母亲，也就不愿在这时揭穿女孩的骗局。
这之后，母亲总不时念叨着那个女孩。第二天晚上九点多，母亲正准备休息，电话铃突然响了，琳去接电话。一个女孩的声音从电话里传来：“喂，您好，请问您是李婆婆吗？”琳还没来得及回答，本准备休息的母亲匆匆从卧室出来，边走边说：“这肯定是我的电话！”然后拿过电话按响免提键，听了一会，兴奋地说：“孩子，你到家啦？”“到啦，早上就到了，后来一直在忙，现在才打电话给您。婆婆，真是谢谢您了，麻烦您说一下您的地址吧，我好把钱寄给您！”母亲笑道：“不用还，不用还。你到家就好！”然后，她又叮嘱了女孩几句，让女孩以后要提高警惕，不要再轻信他人。
挂了电话，母亲满脸疑惑地问琳：“刚才这个电话是那个女孩打来的，昨天晚上的那个是怎么回事？”琳被母亲这么一问，懵了。她没有想到，母亲遇到的那个女孩果真不是骗子。对于母亲的询问，她只得坦白自己不愿母亲发现自己被骗而心寒，于是昨晚让同学假扮女孩打了电话。
母亲听后，叹了一口气，说：“你把事情想得过于复杂了，总有一些人不是骗子，他们是真的需要帮助才会来找你的。”母亲顿了顿，又补充道，“我相信，好人是有好报的。”琳心里明白，就算母亲遇到的真是个骗子，她也不会因此就不再相信他人。
自从女孩打来电话后，琳心里就踏实了不少。第三天吃完晚饭，家里的电话铃又响了。琳接起电话，一个清脆的女孩声音从电话里传来：“喂，您好，请问您是李婆婆吗？”
怎么又是一个女孩？怎么又是找母亲的？琳赶紧叫母亲接电话。母亲匆匆跑上前，拿起话筒：“我是李婆婆，你是哪位啊？”对方说：“李婆婆，我是小桃，就是那天您给了一百块钱的那个女孩……”母亲先是一愣，然后满脸兴奋，激动得声音都有点变调：“小桃！真是你啊！你到家啦？”“到家了，我坐了两天的火车，又转了几趟车才刚到家。一回家，我就想着给您电话呢。对了，婆婆，您把地址跟我说一下吧，我说好要把钱寄还给您的！”女孩的声音充满感激之情。母亲笑道：“不用还，不用还。你到家就好！”母亲流露出喜悦之情，这让身边的琳看得目瞪口呆。
挂了电话后，还没等母亲开口，琳就迫不及待地问道：“刚才这个电话才是那个女孩打来的吧，可是昨晚的那个电话是怎么回事？”母亲冲琳一笑，不好意思地说：“其实，昨晚那个电话是我托隔壁小刘打的。前天打来的那个电话，我一听就知道不是小桃打来的，我便猜出肯定是你让人打的。目的很明显，是为了让我安心。”
原来，母亲早就听出前晚那个电话是假的。为了让女儿安心，母亲如法炮制，也找人假扮女孩，打来电话。琳万万没有想到，母亲会用同样的办法编一个谎言来骗她！
琳望向窗外，月色如水，微风拂过，一切都那么宁静。
她安心地笑了。
（选自《快乐青春，经典阅读》有删改）
1．下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是( )| A．小说开头引用俗语“道高一尺，魔高一丈”，意思是说虽然骗局不断被揭穿，但总有新的骗局出现，体现了作者对当前社会现实的不满和愤怒。 |
| B．母亲在帮助了女孩之后“总不时念叨着那个女孩”，是因为母亲重视钱财，担心自己被骗，担心钱花了却没有帮到真正需要帮助的人。 |
| C．琳觉得女孩要钱是一个骗局，但不愿意戳穿，体现了她照顾母亲的感受，即使内心有不同看法也不愿让母亲扫兴，是个孝顺、体贴的女儿。 |
| D．小说在刻画人物方面运用了心理描写、语言描写、动作描写、神态描写等手法，生动形象地塑造了母女俩的形象，给读者留下深刻印象。 |
材料一：
风筝在古代书籍中叫风鸢，用木料为主制作的叫木鸢，以帛或纸做成的叫帛鸢或纸鸢。曹雪芹在《南鹞北鸢考工志》中有这样一段文字：“观夫史籍所载，风鸢之由来久矣，其可征者实寡，非所详也。惟墨子作木鸢，三年而飞之说，无或疑焉。盖将用之负人载物，超险阻而飞达，越川泽而空递，所以辅舆马之不能，匡舟楫之不逮者也。揆其初衷，殆欲利人，非以助暴，夫子非攻，故其法卒无所传。”从这段文字中可以看到前人在考证风筝的制作年代上已推到春秋时期墨子以前，甚或还要远得多，只是没有文献可以考据，无法加以论断。另一方面，也告诉我们墨子创作木鸢是为了用以负人载物，从空中飞往要去的目的地，想把风鸢发展成为飞行工具，限于古代不具备应有的条件，所以没有成功。
以后的年代，兵家利用风鸢作测量或传递信息的事例不胜枚举，散见于多个历史时期的记载中，这些纸鸢都要求灵活变动可以操纵，从而向“运动类型”风筝这一支流发展。清代军事组织“八旗”间仍保留着其特殊扎糊技法，只是不允许在市肆坊间售卖。这种军事专用风筝可以单线操纵，用以传递信息，越过敌人阵地，把书信传递给自家友军，并把回信再带回来。这种具有特殊放飞功能的风筝由两个风筝配成一套，一静一动，静的是要能“钻高”，加上“吊环”，把另一风筝的主线穿入被固定的吊环内，使这“吊环”升到敌人弓箭射不到的高度。然后，把另一只灵活善动的风筝也放起来，加以操纵，使它上、下、左、右、斜飞、横飞、下扎、上翻。用于军事的风筝要求放飞者技巧极其熟练，还要善于辨识风力的变化，放飞风筝的两个人各自放飞自己的风筝，但又要相互配合默契，才能使风筝成为军中送信取物的工具。在南宋时，人们喜欢在杭州西湖堤上放飞此类风筝互相缠绕搅斗，以决胜负为趣。
南宋为避开金人的侵吞，偏安建康，把北宋的风筝工艺带到江南。那里的气候湿润，少烈风多和风。因此，江南的风筝多为仿生型风筝。形神兼备，动态逼真，多以鹞子的轻巧灵活的动态作为模仿“标的”。南方至今仍把风筝叫“纸鹞”或“鹞子”，例如蜈蚣风筝叫“蜈蚣鹞子”，双斗燕儿风筝叫“双燕鹞子”。南通地区，风力强大，那里的工艺高手以“板子”扎法为主，能抗大风。人们把各种不同大小的哨子拴到“板鹞”的迎风面料上，使它受风就发出音响。许多组高低音不同的哨子，使得放到天上的风筝发出不同的音响效果。
（取材于孔祥泽《风筝漫谈》，有删改）
材料二
放风筝是中华民族一种特有的文化活动。费孝通在《论人类学与文化自觉》中指出：“文化的意义就在其对人们生活所起的作用。”从这个意义上讲，风筝作为一种文化创造，其发生的直接成因就是人们的需要。
放断线的风筝叫做“放晦气”“断鹞放灾”，这是我国北方非常重要的民俗之一。据 《东周岁时记》载，儿童们于岁初，把“家中某生身厄消灾，送厄迎福”等字样写在风筝尾部，然后把它放掉，希望就此送出厄运，迎来幸福。按中原地区的古代风俗，放风筝的“放”，不是把风筝放飞起来，而是“放走”之意。某人有灾，将姓名写于纸鸢之上，放至空中，剪断系绳，使其飞走，灾即消除，即所谓“放病根”“放晦气”。而在吴中扬州地区民间时令风俗中即有“三月之时，放断鹞”之说，颇具特色的传统蜈蚣风筝，它前面也曾做成一个鬼头。新春伊始，春风浩荡，把风筝放走，意味着放走旧年的灾祸、疾病、晦气，表达了对新一年的美好愿望。人们从图谶风筝中得到精神的满足和心灵的安慰。民俗家钟敬文指出：“从民俗史的角度考察，放风筝最早的原始意义，具有巫术性质，其最初的含义是为了转移病痛、邪恶，将一切不祥的灾祸放飞于天空。”
把吉祥图案绘制在风筝上，是千百年来所形成的，极具中国文化特色的一种祈吉盼福的文化心理。风筝的吉祥图案是通过借喻、比拟、双关、寓意、象征及谐音等表现手法，构成“一句吉语一图案”的美术形式，讲究“图必有意，意必吉祥”。象形寓意，物以情观，呈现出“天人合一”、物我主客同归的意境美。人们给风筝以深刻的寓意，用风筝来描绘人间的悲欢离合，以风筝来抒发自己内心的情感。如五福临门、连年有鱼、龙凤呈祥、双喜临门等等，寄托和表达了中国人祈求吉祥、幸福、长寿、喜庆的愿望和对美好生活的向往。
（取材于李弘历的相关文章，有删改）
材料三
就风筝描写来看，明清小说、戏曲中的例子不少。如明代小说《醒世恒言》中“吕洞宾飞剑斩黄龙”、《古今小说》中“陈从善梅岭失浑家”、明代传奇《金印记》、《春灯谜》中都写到了风筝或断线的风筝等，但是，它们所蕴含的意象显得比较单薄，基本上是借风筝比喻人物的一去不返，或借指对已逝人、事、物的深情怀念。清代李渔的《风筝误》，以“风筝”命名，又以“风筝”贯穿全剧始终，风筝作为情节的重要线索和具象。
现代以风筝描写作为意象叙事的作品亦复不少，如鲁迅的散文《风筝》，因为具有比较丰富的“风筝”意象，早在1929年就被收入新中华教科书《国语与国文》，近几十年来一直收于中学语文教材。作家卡勒德•胡赛尼的小说《追风筝的人》中的“风筝”也是小说的一个线索，具有文化隐喻性的意象，追寻“风筝”，就是追求美好的生活。作为具象的风筝要飞上天必须具备两个必要条件：一是要在有风的天气下，风筝才能放飞；二是风筝都需要有提线的牵引，断线的风筝在短暂的飘远之后必定会掉落下来。正是由于风筝具有这些“象”，高明的艺术家才有可能将“意”嵌入其中，使得风筝装载着艺术家所要传达而又颇为含蓄、朦胧却又不易言明的思想意义。这就需要欣赏者具有一定的认识象外之象、意外之意乃至味外之味的鉴赏能力，不辜负艺术家的苦心孤诣，挖掘出作品的审美价值。
（取材于王人恩的相关文章，有删改）
1．根据材料一，下列关于“风筝”的表述，符合文意的一项是（ ）| A．风筝最早出现的时间，确定是在我国春秋时期，可谓历史悠久。 |
| B．墨子发明风筝是为了缓解当时人们空中交通运输不通畅问题。 |
| C．“运动类型”风筝不仅用于军事活动，也用于人们的娱乐活动。 |
| D．风筝虽然在南宋时期才被带到江南，但因其气候适宜、环境优越，故发展很快。 |
| A．人们放风筝是为了消灾、送厄、迎福。放风筝是我国古代的一种民俗。 |
| B．把写有病人名字的风筝放至空中，剪断系线，使其飞远，寓意送走疾病。 |
| C．在风筝上绘制吉祥图案，表达祈吉盼福的民族文化心理，具有文化特色。 |
| D．风筝上的图案讲究“图必有意，意必吉祥”，讲究象形寓意，物以情观。 |
| A．夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被移将别调中。（唐·高骈《风筝》） |
| B．碧落秋方静，腾空力尚微。清风如可托，终共白云飞。（宋·寇准《纸鸢》） |
| C．柳条搓线絮搓棉，搓够千寻放纸鸢。消得春风多少力，带将儿辈上青天。（明·徐渭《风鸢图诗》） |
| D．阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。（清·曹雪芹《风筝》） |
| A．《短歌行》的主题非常明确，其中之一就是希望有大量的人才来为自己所用，我们可以理解为这是一曲“求贤歌”。这首诗能够抒发政治文告不能抒发的情感。 |
| B．《红烛》中，诗人开头引用唐朝诗人李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”，增添了这首新诗的古典气息，并点出蜡烛甘愿牺牲的高尚人格，且与尾句形成呼应。 |
| C．《百合花》中小通讯员“枪筒插一枝野菊花”这一细节描写表现了他对生活的热爱，意在讴歌美好的人性，增添小说的欢快气息，符合“诗体小说”的美学追求。 |
| D．《短歌行》中，诗人借助“明月”意象，借酒抒怀，表现了统一天下的雄心壮志和时不待我的个体悲伤；诗人也化用典故，抒写自己的怀抱，恰到好处，浑然一体而不露痕迹。 |
庆历三年，知谏院。时
修论事切直，人视之如仇，帝独奖其敢言，面赐五品服。顾侍臣曰：“如欧阳修者，何处得来？”同修起居注，遂知制诰。故事，必试而后命，帝知修，诏特除之。加龙图阁学士、知开封府，承包拯威严之后，简易循理，不求赫赫名，
五年，拜枢密副使。修在兵府，与曾公亮考天下兵数及三路屯戍多少、地理远近，更为图籍。凡边防久缺屯戍者，必加搜补。六年，参知政事。其在政府，与韩琦同心辅政。凡兵民、官吏、财利之要，中书所当知者，集为总目，遇事不复求之有司。
修以风节自持，既数污蔑，年六十，即连乞谢事，帝辄优诏弗许。及守青州，又以请止散青苗钱，为安石所诋，故求归愈切。熙宁四年，以太子少师
节选自《宋史·欧阳修传》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．欧阳修/字永叔/庐陵人/四岁而孤/母郑守节/自誓亲诲之学/家贫/至以荻画地学书 |
| B．欧阳修/字永叔/庐陵人/四岁而孤/母郑/守节自誓/亲诲之学/家贫/至以荻画地学书 |
| C．欧阳修/字永叔/庐陵人/四岁而孤/母郑/守节自誓/亲诲之学/家贫至以荻/画地学书 |
| D．欧阳修/字永叔/庐陵人/四岁而孤/母郑守节/自誓亲诲之学/家贫至以荻/画地学书 |
| A．仁宗：庙号，指皇帝死后在太庙立室供奉时所称的名号，一般用于祭祀，因此，所有皇帝均有庙号，例如汉武帝、唐太宗等。 |
| B．京师：古代指国家的都城，如文中就是指北宋都城汴京；现代则称为首都。 |
| C．《唐书》：中国古代二十四史之一；二十四史被称为正史，均为纪传体史书。 |
| D．致仕：交还官职，指古代官员正常退休；古人还常用致事、致政、休致等名称指官员辞职归家。 |
| A．欧阳修幼年丧父，家中贫穷，但聪敏过人，读书过目不忘；等到成年时，更是超群出众，卓有声誉。 |
| B．仁宗时期对在朝大臣进行人事更动，增加谏官，任用天下有名之士，欧阳修首次入选，与杜衍、范仲淹等一起入朝任事。 |
| C．欧阳修论事切直了当，因此有些人把他看作仇敌一样，但是皇帝却褒奖他敢于说话，当面赏赐他，并提拔他做同修起居注。 |
| D．欧阳修在枢密院任职时，做了很多有价值的事情。与曾公亮一起考查全国的军队数量，重新绘制军事地图，统计士兵名册，补齐边境长久缺少的军队。 |
（1）故事，必试而后命，帝知修，诏特除之。
（2）修以风节自持，既数污蔑，年六十，即连乞谢事，帝辄优诏弗许。
5．欧阳修在任开封府知府时，是如何治理开封的？结果如何？
材料一：
襄公①如楚，
（节选自《国语·鲁语》，有删改）
材料二：
公还，及方城。季武子取卞，使公冶⑥问，
（节选自《左传·襄公二十九年》，有删改）
[注]①襄公，鲁襄公。②叔仲，鲁国大夫叔仲带。③楚王芈姓。④季武子，鲁国大夫，名宿（一作夙）。⑤卞，鲁国公室的一座城。⑤公冶，季武子的私属大夫。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．君之于臣/其威大矣/不能令/于国而恃诸侯/诸侯其谁暱之/若得楚师以伐鲁/鲁既不违夙之取卞也/必用命焉/守必固矣/ |
| B．君之于臣/其威大矣/不能令于国/而恃诸侯/诸侯其谁/暱之若得楚师以伐鲁/鲁既不违夙之取卞也/必用命焉/守必固矣/ |
| C．君之于臣/其威大矣/不能令于国/而恃诸侯/诸侯其谁暱之/若得楚师以伐鲁/鲁既不违夙之取卞也/必用命焉/守必固矣/ |
| D．君之于臣/其威大矣/不能令/于国而恃诸侯/诸侯其谁/暱之若得楚师以伐鲁/鲁既不违夙之取卞也/必用命焉/守必固矣/ |
| A．“及汉，闻康王卒”与“农人告余以春及”（《归去来兮辞》）两句中的“及”字含义不同。 |
| B．“而何德于君”与“以其无礼于晋”（《烛之武退秦师》）两句中的“于”字含义相同。 |
| C．玺书，文中指季武子以印章封记送给鲁襄公的文书。“玺书”秦朝以后专指皇帝的诏书。 |
| D．“固辞，强之而后受”与“固一世之雄也”（《赤壁赋》）两句中的“固”字含义不同 |
| A．材料一中，叔仲带认为大家应该借鉴君子“计成而后行”的智慧，凡事要考虑周密，既然两国开战在所难免，鲁国就应该提前谋划好抵御楚国的办法。 |
| B．材料一中，荣成伯认为，尽管鲁国大夫季武子夺取下城的举动不合规矩，但是如果请求楚国出兵来讨伐季武子，无论胜负，对鲁襄公来说，都是不利的。 |
| C．材料二中，鲁国大夫季武子侵占下城，却谎称下城有人叛乱，自己率部下去平叛，已经取得了卞城。鲁襄公识破了季武子的谎言，看出了他的不臣之心。 |
| D．《国语》和《左传》对鲁襄公回国后的记述，显示出不同的侧重点，《国语》重在记言，以语言来表现人物性格，《左传》也记言，但叙事较为翔实，刻画人物生动形象。 |
（1）夫义人者，固庆其喜而吊其忧，况畏而服焉？
（2）夙之事君也，不敢不悛。醉而怒，醒而喜，庸何伤？
5．公冶临终前对他的部属所说的话，表现了公冶的哪些形象特点？请简要分析。
除夕
沈从文
许多人，围在一个床边。床是黑木的，小的，旧的床板上面，垫褥上睡了一个男子。男子是快要死去的人了。眼睛无光，脸色惨白。
围在病人床边的，有两个女子，一个年约二十五岁，一个年纪较幼，不到十六岁。年长的是病人的妻，年幼的则是病人的妹。
年幼的女人坐到近窗处一张旧藤椅上去了，吁着气，用手掠头上的短发，在这天真的女孩心上，对人生还似乎极其茫然，她并不忘记今夜是除夕！
远远的，可以听到爆竹声音，像打仗时枪声，断断续续。
同时较近地方却有人掷骰吆喝的声音，有锣鼓笙箫的声音可以听得出。除夕应已过去，当为新正一月一日了。从各处传来的爆仗声音，可以想象到一切一切地方，这时候欢喜的空气如何浓厚，一切一切人，是怎样欢乐兴奋度过了这个除夕，眼看着黑夜逃遁，迎接那一年第一天的新的光明。
似乎因为听到鸡叫，那年轻女子，又起身到窗边，把一扇窗子打开。开窗以后，外面的声音就更清楚了。且同时淡淡有煤气硝磺气在空气中混合，吹进房里。女人似乎又觉得从外吹来的风太冷，不适宜于病人，即刻又轻轻把窗关上，走到病人这边来了。
“四嫂，你去休息休息，不要紧，大概……”年长的女人这时正低了头坐在床边，用手捏病人的手。听到劝她休息，却不作声，只把头抬起，对这年轻女人勉强地笑了一笑。
邻家院子里忽然燃起了爆仗，毕毕剥剥响起来了。声音的骤来，使病人一惊，病人在不断的响声中闭了目想了一会，才从记忆上找回过去的日子，知道今天是除夕了，从除夕上又才记起一件事来，于是他把那穿中山服的男子瞅着了。
“除夕！你忘了我们说的那个……”
客人不作声。
“怎么？万里，你忘记了吗？”病人忽然眼睛有了光辉，说话声音也清朗许多了。
客人到此，目击到病人的兴奋，却冷静安详地答道：“明士，我没有忘记。凡是要办的，我们已经办了！”
“当真么？”
“我什么时候谎过朋友？”客人沉重地说，“是的，成功了。希望的已实现了。”
说这话时他望到楼顶椽皮，重重地放了一口气。他将胜利的事告给病人了，但他却保留了另一件因胜利而来的牺牲。
病人非知道详细情形不行，于是这客人，便把三四点钟以前的事完完全全说了。病人是因为得到这类消息，正如同给医生打了若干针以后，忽然全身活泼，俨如顷刻霍然了。
听完了客人报告的病人，脸上透着被心火灼红的颜色，微笑地说：“万里，你做的事真空前！我看你一点不慌张，我佩服你。你还是到上海躲躲去。不过这样一来，我看你又结不成婚了。依我劝，就到上海同雷卿同住，不要那些形式了。（各处炮声入耳）听，像打枪！这些该死的人，都在祝贺这新年！明天早上他们的惊讶将把他们的欢喜讨回。……万里，你送的新年礼物太好了。你……”在附近，子母炮先是作微低声音，将小炮冲上半空，旋即在空中爆裂了，大的声音将空气荡动，病人不说话了。
女人见病人反常地清明，以为说话太多过于兴奋不相宜，故在一杯水中放了一点安眠药，数分钟后病人熟睡了。
病人安静后，一种事啮着了名叫万里的客人的心，客人矜持不语，神情惨然。年长的女人猜量必定还有别的缘故，轻轻地问：“万里，有牺牲的么？”客人点头。于是女人又问：“多少呢？”
答说：“一个。”
那年青一点的女人说：“是谁？”
客人苦笑不答。他仿佛不知道这个人名字，且仿佛自己纵知道，说来女人也不会知道，所以不说了。
女人明白牺牲的是熟人了，说，“是同你一处去的？”
“……”客人轻轻吹起哨子来了，有意回避不理会。
五妹用脚为客人吹的革命歌按拍，但过了一会又忽然问道：“万里先生，是谁牺牲了呢？”
客人又勉强地笑，且故意从桌上拈了一瓣为病人预备的橘子，送到口里去。橘子吃完后，随即又拈一瓣放到口里，说，“橘子酸，不很好吃。”
年长一点的女人，明白这牺牲者必与客人有关系了，不好再追问，即刻就把话谈到橘子上去了。客人不久又走到窗边去开窗，望到天上的大星已渐疏，知道去天亮不远了，同女人说要走，乘早要到青桥去一趟。青桥是客人的爱人雷卿所住的地方，女人以为客人是去他的朋友处告别，就说：“万里，你上海去了，就要雷卿到我这里来吧。这里不会有人注意。去就快去，说我们欢迎她来过年。”
“……”客人想说什么并不曾说出口。
五妹与雷卿，平时极其相得。
她再三嘱咐万里先生，说是非要雷卿来不行。
客人望到这小女孩天真的脸孔，惨然地笑着，点点头，答应照她希望做，就下了楼梯。女人把他送出大门，虽然一切处之镇定，到最后，同女人点头，告女人好好照料病人时，这汉子，显出一点狼狈的神气，踉踉跄跄去了。
在全城爆仗声中，黑夜终于逃遁，新正是来了。随了日光而来的消息，是城中三个警官在昨夜被人暗杀了，当场将女凶手一名捉获，这女人旋即跳河浜中淹死。女人名字是雷卿，在光明工厂做职员，是经一个同厂工人认识出来的。
作于一九二八年夏（有删改）
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．小说以明暗双线串起作品，明线写万里除夕夜探望病人明士，暗线写万里等志士除夕当日执行刺杀行动。 |
| B．作者善于将人物内心激烈汹涌的情绪潜藏于细微的动作中，万里的吹哨子、吃橘子就是这样的表现。 |
| C．小说多次暗示牺牲者可能就是雷卿，通过客人多次的欲言又止和几次不自然的笑等细节作出了暗示。 |
| D．重病的明士、牺牲的雷卿等典型形象的正面塑造，万里和雷卿的美好未来的毁灭，都体现了作品的悲剧意义。 |
| A．重病的明士由爆仗声想到除夕和行动，外在精神状态立刻短暂发生极大的好转，可见信仰力量之巨大。 |
| B．明士知道消息后的兴奋激动，与万里叙述时的冷静安详形成较大反差，反映了两个革命者不同的性情。 |
| C．明士劝万里不拘形式，到上海同雷卿同住，话语中包含了革命者应当有冲破世俗礼法勇气的意思。 |
| D．万里沉着行动后牵挂战友，明士重病垂危不忘行动，体现了早期革命者的不怕牺牲、友爱互助的精神。 |
4．“五妹”在小说中的主要作用是什么？请简要分析。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章），和“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论 （“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想 （“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 |
| B．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 |
| C．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 |
| D．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 |
| A．班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 |
| B．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 |
| C．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 |
| D．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 |
| A．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） |
| B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） |
| C．天行健，君子以自强不息。（《周易》） |
| D．唯天为大，唯尧则之。（《论语》） |
5．“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。
秋日三首
秦 观
其一
霜落邗沟积水清，寒星无数傍船明。
菰蒲①深处疑无地，忽有人家笑语声。
其二
月团新碾瀹②花瓷，饮罢呼儿课楚词。
风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝。
【注】①菰（gū）蒲：茭白和蒲草。②瀹（yuè）：烹茶或泡茶。
1．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
| A．第一首前两句由“霜寒”二字领起，不需点出“秋”字，而题意自在其中。 |
| B．第二首前两句写主人公碾茶烹茗和课儿读书两件家庭小事，自有闲适情趣。 |
| C．两诗都写秋日，时间都在秋夜，而地点有别：“其一”为舟中，“其二”在家里。 |
| D．两诗写的都是琐细的生活题材，但都已主人公观察细致入微见称，语言清新动人。 |
化蝶
哲贵
讨论会开始了。
这个会议对剑湫来讲意义非凡，是她的“施政宣言”。她当这个团长，就两件事：排新戏和出新人。在剑湫看来，排新戏和出新人是相辅相成的——将新戏排出来，成为经典名剧，名剧催生名角。反之，也只有名角才能将一个戏经典化——名角身上的光芒可以照亮一个戏，让一个戏起死回生。
还是拿老戏做文章。当然也可以排新戏，新戏的好处是，一张白纸，怎么画都行。但风险也是明显的，新戏缺少积淀，缺少厚重感，显得浅薄。排老戏当然也不容易，像《梁祝》这样的经典剧目，多少代人的心血结晶，每一个场景，每一个人物，每一句唱词，甚至每一个表情，都已印刻在观众心中，特别是那些老戏迷，改一句都不允许，那是欺师灭祖，要跟你拼命的。所以，如果要排老戏，必须出新，不出新就不能“出彩”，不“出彩”就没有表现力和说服力，就没有好结果。问题是怎么出新？
按照剧团惯例，先开会讨论剧本改编，这是最关键的一步。参加人员主要是这么几位：杜文灯和梅如烟是剧团顾问，重大的事，要邀请她们参加，她们的资历在那里，威望在那里，艺术修养在那里，她们的意见至关重要；加上编剧和主要演员剑湫和肖晓红。好了，五位“首脑”到齐，可以讨论了。
剑湫是召集人，也是主持人，她先发言。剑湫保留了原剧基本框架，做了四处调整：第一，充实了第一场“思读”的内容，突出祝英台的性格，她向往外面的世界，渴望知识，渴望自由，为后面情节的发展埋下“种子”；第二，拿掉“山伯临终”那一场，她不让梁山伯死，在戏里弄死一个人太容易，活下去才难；第三，她将“楼台会”和“祝父逼嫁”次序对调，“逼嫁”在前；第四，最后一场“哭坟”拿掉，梁山伯没死，哭什么坟？改成“私奔”，她要让祝英台和梁山伯私奔，剧名就叫《私奔》。
剑湫说，这次改编就一个目的：让这个戏现代起来，让年轻观众走进我们剧场。就这么简单。有问题吗？当然没问题，戏曲的没落是有目共睹的，让年轻的观众买票走进剧场是所有戏曲从业人员的梦想。多么美好的愿望。
剑湫说完，会议室有很长一段时间的沉默。
最先发言的是杜文灯。杜文灯其实不想先发言，她眼角余光一直注意着梅如烟。梅如烟是演旦角的，演祝英台是她的拿手戏，应该由她先开口。但梅如烟没有开口，手一直扶着脑袋，一副“摇摇欲坠”的样子。杜文灯狠狠地瞪了她一眼，最先说道：
“《梁祝》原本是悲剧，这么一改，成了喜剧，年轻观众能不能接受？老观众能不能接受？这个我们要考虑。”杜文灯提的意见太有道理了，《梁祝》是经典悲剧，已经深入人心，改成喜剧，确实有风险，甚至是冒险。这时，剑湫的“一根筋”体现出来了：
“这就是我要的效果，只有新，才能出其不意，才能险中求胜。我就是要借这次改编，拿出一部不一样的《梁祝》，塑造出不一样的生角和旦角。”
杜文灯有点下不来台了，但她是“老艺术家”，是前辈，是不会跟晚辈“一般见识”的，她只是“微笑”——两个嘴角的肌肉微微往上拉。在很多时候，“微笑”是一种态度，也是一种武器。
大家都转头看肖晓红。剑湫说到这个份儿上，肖晓红的态度就很重要了。可是，让肖晓红怎么回答？老实说，剑湫这么改，她接受不了，不“哭坟”了，不“化蝶”了，最经典的戏没了，还是《梁祝》吗？可她也知道剑湫说的没错，如果按照老路子演，很难说有更加吸引人的地方，只有铤而走险，才有可能出新。所以，肖晓红觉得怎么说都不合适，她用眼睛去看梅如烟，想听听梅如烟的意见。当然，也是转移“目标”。但梅如烟不看她，依然微闭着眼睛，谁也不看，又好像谁都看了。
还是杜文灯发话了，“微笑”着对肖晓红说：“你是艺术总监，你谈谈想法。”
还有退路吗？有人拿“枪”顶着后脑勺了。肖晓红只能硬着头皮上：“我觉得，剑湫团长的改编，人物性格发展的逻辑是对的，一开始加强祝英台追求自我、向往自由的性格，她能够女扮男装去杭州读书，为后来的私奔打下很扎实的基础。这么改编是出人意料的，又在情理之中。很讨巧，也很有新意。”
停了一下，肖晓红看了大家一眼，继续说：
“我觉得，杜文灯顾问说的也很有道理。将悲剧变成了喜剧，特别是对经典剧目的改编，确实既要考虑年轻观众的感受，更要考虑老观众的感受。”
肖晓红发言就到这里了，什么都说了，什么都没有说。“支持”了剑湫，也“支持”了杜文灯，谁都没得罪。这是她一贯的做事风格，既合情合理，又模棱两可。
接下来是编剧发言，编剧站在杜文灯一边。编剧的心态可以理解，改编剧本是他的事，剑湫将他的事干了，这不是砸他的饭碗吗？当然不干。
这就形成了对峙。如果说肖晓红属于中立的话，杜文灯和编剧形成了一个阵营。这个时候，梅如烟的发言显得尤为重要，她的态度不只是对艺术的讨论，而且是“站队”问题，是“政治立场”问题。
形成这个阵势，有剑湫和肖晓红的原因，但也不完全只是她们的原因。剧团的人都知道，剑湫和肖晓红背后，站着各自的师傅——杜文灯和梅如烟。
梅如烟的发言是谁也没有想到的，她“支持”了剑湫。她“醒过来了”，脸上浮现着“微笑”，说：
“我老了，退休了，头晕脑涨，本不该来开会和说胡话。”
她说的这句话，当然指的是自己，可是，在座的人都听得出来，也暗指杜文灯。她接着说：
“我这个顾问只是随便挂个名的。剧团叫我来参加会议，来点个卯，现在唯一能做的是出个态度。我支持剑湫。我自己做不了事了，不能阻碍剧团做事，更不能在边上指手画脚。”
话说得不能再明白了。杜文灯听完，当即想离席。但她是体面人，懂得优雅。于是脸上也泛出和梅如烟一样的笑容，对着梅如烟，更是对着肖晓红：
“我完全同意梅如烟顾问的话，更不会反对剑湫团长对新戏的改编。对于肖晓红来说，这也是一次全新的尝试，我只是提了一点不成熟的意见而已。”
这是典型的杜文灯方式。她不是一个话多的人，更不是一个将话说死的人，她是话里有话，是有所指的。
剑湫太了解她们两个的风格了，两个人刀光剑影“斗”了半辈子，还没有“停战”的意思。可如果缺少了这种“角力”，生活就失去了意义。
话说到这份儿，剑湫看了看会议室里的人，说：
“那就先排起来吧！”
团长“拍板”了，该说的话说了，该留的余地留了。散会。
（有删改）
1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．小说以旧剧新编为观察视角，折射出传统戏曲在时代潮流中的发展困境，也表现出传统戏曲人积极寻求突破的改革精神。 |
| B．会议虽然最终做出了一致决定，但整个过程反映了两代“梁山伯”和“祝英台”对戏曲的不同理解，以及她们表面和谐之下的暗中角力。 |
| C．剑湫对《梁祝》的改编是颠覆性的，不仅将悲剧改为喜剧，还改名为《私奔》，主要是为了迎合当下年轻人的趣味，因此年轻观众一定会喜欢。 |
| D．老艺术家杜文灯和梅如烟两人既是搭档，也是对手，在会议中两人各怀心思，话中有话，老于世故，斗而不破。 |
| A．文中对杜文灯的“微笑”做了特别的描写，“两个嘴角的肌肉微微往上拉”，形象地写出了杜文灯的勉强和做作，表现了对剑湫观点的不认同。 |
| B．小说在写肖晓红的表态之前，不仅分析了她的矛盾心理，还运用细节描写，突出了她渴望梅如烟替她挡枪的眼神，这些都表明她缺乏主见。 |
| C．文中“施政宣言”“首脑”“政治立场”“停战”等词语大词小用，不仅产生了一定的幽默效果，同时也衬托出这次会议的重要性。 |
| D．小说最后部分写了剑湫对两位老艺术家的争强斗胜进行了总结，为前文做出了补充解释，同时通过议论，点出了其积极意义，有助于深化小说主旨。 |
4．小说以“化蝶”为题，请分析其意蕴。
