1 . 阅读下面的文字，完成下面各题。
材料一：
中国古代知识分子的出路就是“仕”。在那个时代，自然科学知识，如天文、地理、气象、物候、测算等等，都是入仕的本钱。但更重要的是熟谙经史，深通谋略，懂得治人牧民之术，又能文章盖世，遣兴移情，标高自重，具有道德修养、审美情趣和个人魅力，才能获得“为官一方”的人望。但传统人文知识分子的软肋是“知遇难得”，科场拔士取决于考官的眼力。怀才不遇的传统知识分子要么在社会上沦为“九儒十丐”，要么像陶渊明那样隐居一隅。于是自古中国知识分子也就分为两类：一类是力图以自己的才能为统治者服务、实现自己的圣贤理想的，如范仲淹标榜自己的人格是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这是一种建设型和忧患型的知识分子；另一类是隐逸型和牢骚型的知识分子，这些人往往生逢乱世或朝政腐败时期，他们远离政治漩涡的中心，有意使自己边缘化，甚至故意和传统习俗作对。如魏晋时期的“竹林七贤”个个放浪形骸、蔑视礼教，视官场为逐臭之所，不做“君子”而要做“飘摇于天地之外”的“大人先生”（阮籍）。这两类知识分子大体上也就相当于儒家知识分子和道家知识分子，但实际上不如说是中国传统知识分子的两种互补心态，并没有什么截然的分界。“达则兼济天下，穷则独善其身”，善其身是济天下的资本，济天下是穷独时的向往，向往而不达则是一切牢骚的根源。所以不论是儒家还是道家的知识分子，他们的眼光总是盯着政治和官场，不是争宠揽权，就是愤世嫉俗，少有对自然知识和客观真理的探索和研究。
由此可见，传统中国知识分子根本的毛病在于对权力和政治的依赖性，即使在他们对权势者进行批判时，这种依赖性也以种种方式表现出来。就儒家知识分子来说，他们的确并不都是官场禄蠹，他们对权力的谋求也往往都有十分正当的理由，其最高境界是当“帝王师”，辅佐帝王实现治国平天下的政治理想。因而一个正直的儒家士大夫除了对皇权的服从外，还有一个更高的服从对象，这就是“天道”。当然，“忠君”本身也是“天道”的题中应有之义，但“忠君”有各种不同的方式和层次，最高层次就是当“谏臣”，即对皇上的一举一动不是一味服从，而是以“天道”的名义提出批评，哪怕牺牲性命也在所不辞。在这种意义上，儒家知识分子也可以看作是“批判型”的知识分子，但这种“批判”是以世所公认且已经居于统治地位的意识形态为前提的，而不是立于个人研究的专业和学理基础上的，因而并不具有真正的批判所蕴含的开拓性和启蒙性。
至于道家知识分子，通常认为他们对社会和整个权力结构的批判表明了他们对政治的独立性。其实，除了那些抱有“终南捷径”的算计的假隐士外，道家知识分子通常都是官场中的不如意者和失败者，他们对政治和社会现实的批判本质上和屈原的《离骚》《天问》一样，是一种牢骚的发泄和政治上一身清白的表白，或是一种失意后的心理补偿。因此道家知识分子的社会批判同样不具有积极促进社会变革的意义，而只是一种情绪化的个人宣泄，它所引发的审美体验和某些自然知识只不过是这种情绪宣泄的副产品，而非刻意追求的结果，更不是他们用来批判社会的专业立场。
（摘编自邓晓芒《知识分子为何如此热衷“进谏”》）
材料二：
隋唐时期，士大夫精神世界的精神根底不是归于佛教，就是归于道教。在这个时代，儒家日渐衰微，韩愈在《原道》篇里树立道统，以证明儒家思想传承之渊源。中晚唐的儒学复兴运动，主要着眼于政治、经济等方面的批判，诉诸政治的力量来解决思想的问题，没有达到真正意义上的成功。
北宋士大夫在宋王朝“养士”政策的基础之上，展开了一种独特的面对世界的方式。宋代的开国根基里有一种敬畏的精神，这种敬畏的精神，滋养出一种宽容的气质，体现为对普通老百姓不敢残虐之，对士大夫则宽容之。在北宋的文化和思想当中，有三个字构成了北宋士大夫精神的根底：一是范仲淹的“忧”，一个是程颢的“仁”，一个是张载的“感”。这三个字都指向他人，指向对他者责任的承担。“忧”是北宋士大夫的基本精神气质，这样的精神气质在范仲淹的《岳阳楼记》中有非常突出的体现——“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。宋代士大夫人格之伟大，既是精神力量，也是时代塑造。
北宋士大夫意识到，与佛、老之间的斗争，根本是生活方式、生活道路的不同。佛、老这样的虚无主义世界观，如果任其蔓延下去，人的道德生活是无从建立的。在这个意义上，一旦面对生活道路的问题，其实就是我们所熟知的价值观的问题。佛教、道教都发展出了有自己哲学根据的价值取向以及有自己理由的生活道路，在这个背景之下，就要从根本上树立起儒家的道理。
（摘编自杨立华《北宋儒学复兴运动》）
材料三：
唐宪宗继位后不到一年时间，宦官重又得势，王叔文被赐死，柳宗元、刘禹锡等八人被贬到荒僻的外州做司马。虽然柳宗元跟刘禹锡都受挫折，但他们受到伤害的程度不一样。作为失败者，柳宗元在这次政治斗争中所受的伤害最大。刘禹锡对于盛衰变化有一种通达的看法——一个人不是永远顺利的，现在衰败，将来也许会恢复。刘禹锡对于盛衰变化有完整的通观，他的诗喜欢写关于历史兴亡的东西。而柳宗元没有这种通达的看法，一个打击下来，他却没有解脱的办法。他的挣扎，是尝试用游山玩水来安慰自己。柳宗元经过自己的一番挣扎和努力，最终还是没有得到解脱，他的内心非常悲哀非常痛苦。所以他在永州所写的山水游记和诗歌都有一个特色：表面上是写赏玩山水，而且写得冷静、超逸，要摆脱，但并不是真的冷静，也不是真的超逸。
《溪居》正是柳宗元被贬官到永州，最痛苦最哀伤的时候所写的。“来往不逢人，长歌楚天碧”（《溪居》）表面上是一种自得，其实是在写他自己的寂寞。一个人不管做什么，都要“求诸己”而不要“求诸人”，如果自我充实了，就是韩退之说的“由是而之焉之谓道，足乎己无待于外”。如果“足乎己”了，“来往不逢人”才是很好的一件事，因为根本不需要外在的赞美和影响，你才有一种自得，于是“长歌楚天碧”，可以放声歌诵了。
（摘编自叶嘉莹《柳宗元的山水寂寞心》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中国古代知识分子既要掌握自然科学知识，更要熟谙经史，深通谋略，懂得治人牧民之术，才能最终获得“为官一方”的人望。 |
| B．怀才不遇的传统知识分子如果不在社会上沦为“九儒十丐”，就可能有意使自己边缘化为陶渊明那样的隐逸型和牢骚型知识分子。 |
| C．中国古代知识分子的最高境界是当“帝王师”，辅佐帝王实现治国平天下的政治理想，但他们最高的服从对象是“天道”而非皇权。 |
| D．屈原的《离骚》《天问》只是官场失意者一种情绪化的个人宣泄和政治上的清白表白，不具备社会批判和积极促进社会变革的意义。 |
| A．中晚唐儒家日渐衰微，韩愈发起的儒学复兴运动没有真正成功，根本原因是诉诸政治的力量来解决思想的问题。 |
| B．“忧”“仁”“感”构成北宋士大夫精神的根底，宋代士大夫人格伟大，与宋王朝“养士”政策密不可分。 |
| C．北宋儒学复兴运动着眼思想领域，意图发展出有自己哲学根据的价值取向以及有自己理由的生活道路。 |
| D．柳宗元被贬永州后尝试用游山玩水来安慰自己，他此时的山水游记和诗歌是寂寞的表达，并没有超逸自得之心。 |
| A．“此中有真意，欲辨已忘言。”（陶潜《饮酒》） |
| B．“谓功业可立就，故坐废退。”（韩愈《柳子厚墓志铭》） |
| C．“劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。”（柳宗元《贺进士王参元失火书》） |
| D．“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（张载《横渠语录》） |
5．结合上述材料，简述柳宗元革新失败后始终无法摆脱痛苦的原因。
2 . 阅读下面文字，完成下列小题。
材料一：
2021年10月12日晚间，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于推动现代职业教育高质量发展的意见》（以下简称《意见》）。《意见》提出，到2025年，职业教育类型特色更加鲜明，现代职业教育体系基本建成，技能型社会建设全面推进。到2035年，职业教育整体水平进入世界前列，技能型社会基本建成。
（摘编自《中办国办发文，鼓励上市公司、行业龙头企业举办职业教育》，新浪财经2021年10月12日）
材料二：
职业教育是指对受教育者实施可从事某种职业或生产劳动所必需的职业知识、技能和职业道德的教育，可分为学历职业教育和非学历职业教育。
艾媒咨询近期发布的《2021年中国职业培训市场研究报告》显示，截至2021年5月底，存续职业培训机构数量达164678家。从新增机构数量来看，2017年以后，中国每年新增职业培训机构数量有所下降，但仍保持年注册量达1.5万家以上。
体量壮大之余，其市场规模整体也呈快速上升趋势。2020年职业培训行业受疫情影响，由于线下课程无法开设，导致市场规模出现大幅下降。但可以预见，随着疫情防控工作稳步推进，线下培训机构将会逐步放开供给，而疫情期间就业者为增加市场竞争力会更倾向于职业培训，进一步释放需求。
（摘编自《双减落地、巨头转型、政策“亮灯”……职业教育驶入“黄金大道”》，艾媒网2021年10月15日）
材料三：
今年7月24日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于进一步减轻义务教育阶段学生作业负担和校外培训负担的意见》，明确提出全面规范校外培训行为，要求“现有学科类培训机构统一登记为非营利性机构”。
这意味着，当下K12学科类机构转型迫在眉睫。在各大教育机构的转型备选之中，其中职业教育是社会发展的必然产物之一，也是我国教育事业中的一个重要组成部分，K12教育企业纷纷开拓职业教育业务。
不过，在业内人士看来，转型职业教育并不容易。“职业教育的授课体系，对市场人才需求非常敏感，因此和传统K12教育是不同的，其他教育机构想转型并不容易。”一位行业人士表示，许多职业教育的课程需要在行业中长期打磨才能成熟。或许正是因为此，资本对职业教育的投资仍不算大。
（摘编自《教育行业迎来新机遇职业教育这条路好走吗？》，《上海证券报》2021年10月18日）
材料四：
“职业教育与普通教育是不同教育类型，具有同等重要地位。”然而与之密切相关的一个现实情况是，职业教育学校长期被“另眼相看”，很多学生和家长宁可没有“大学”二字，也不要有“职业”二字。
这种比较普遍的心态是对当下职业教育尴尬现状的折射。时至今日，“劳心者治人，劳力者治于人”的观念仍然束缚着很多人的思想。在很多人看来，职业教育是一种无奈的选择，只有“成绩差”“没前途”“被淘汰”的孩子才会去上职校。很多家长对孩子上职校后的前途也普遍表现出担忧与悲观的情绪。这些观念的背后是职业教育的人才培养质量与社会对高素质技术技能人才需求的明显差距，和学生对自身成长成才期待的落差。
事实早已证明，提高技术技能人才的社会地位和待遇是确保职业教育与普通教育享有同等地位的关键。当然，提高技术技能人才的社会地位和待遇，还要求职业教育苦练内功，以高水平的人才培养和输出赢得全社会的认可和尊重，从而改变全社会的认知。这尤其需要各级政府严格落实发展职业教育的责任和义务，全面建立与职业教育办学规模、培养成本和办学质量等相适应的财政投入制度，为加快职业教育高质量发展提供有力支撑，从根本上改变职业教育“低人一等”的现状。
（摘编自李一陵《改变职业教育“低人一等”现象要动真格》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．关于职业教育发展，我国的目标是到2025年基本建成现代职业教育体系，此后再过十年，使职业教育整体水平进入世界前列。 |
| B．职业教育包括学历职业教育和非学历职业教育，其中学历职业教育分为中等职业教育和高等职业教育，非学历职业教育则包括四个门类。 |
| C．2016-2018年，中国职业培训市场规模和增长率都呈上升趋势，2019年市场规模继续扩大，但增长率有所下降，2020年增长率大幅下降。 |
| D．“双减”政策全面规范校外培训行为，对职业教育培训行业影响不大，但K12学科类机构转型在新形式下也迫在眉睫。 |
| A．《关于推动现代职业教育高质量发展的意见》的印发表明了国家对职业教育的重视，也意味着我国现阶段职业教育的水平很低。 |
| B．2017年以后，中国新增职业培训机构数量逐年减少的趋势，再加上2020年疫情的影响，导致职业教育市场规模出现大幅下降。 |
| C．随着疫情防控工作的稳步推进，加上双减落地、巨头转型、政策“亮灯”等一系列利好形势，职业教育未来大有可为、前景可期。 |
| D．职业教育不同于传统K12教育，因为资本不看好职业教育，所以许多职业教育的课程需要在行业中长期打磨才能成熟。 |
| A．职业教育与普通教育地位同等重要，但很多学生和家长宁可没有“大学”二字，也不要有“职业”二字，折射出当下职业教育的尴尬。 |
| B．许多家长对孩子上职校后的前途担忧悲观，完全是因为“劳心者治人，劳力者治于人”的陈旧观念对人们思想的影响。 |
| C．职业教育的人才培养质量、社会对高素质技术技能人才需求的差距和就业端对职教生的区别对待，最终造成学生对自身期待的落差。 |
| D．只要各级政府的财政投入制度适应职业教育的办学规模、培养成本和办学质量，就能加快职业教育高质量发展。 |
3 . 阅读下面的文字，完成各题。
戈壁滩满目霞光，神舟十二号载人飞行任务航天员伴着朝阳出征。欢送人群再次高声唱响《歌唱祖国》为英雄壮行，熟悉的旋律在大漠深处久久萦绕。
发射塔架静静耸立，仿佛在诉说神舟飞船的过往。
继神舟五号首次实现我国载人航天飞行、神舟七号首次实现航天员出舱活动、神舟八号首次实现与天宫试验室空间交会对接等一系列试验飞行后，神舟十二号任务终于将实现“神舟”系列飞船立项之初的终极目标——作为可靠的空间往返运输工具，支持我国载人空间站运行。
通过四次神舟飞船与天宫试验室的交会对接，我国已经充分掌握了航天器的对接技术，以往载人航天交会对接是从后方追赶飞行器，直接对接；这次神舟十二号与天和核心舱的对接接口在核心舱的前部位置，这就意味着发射入轨后，神舟十二号不仅要追上天和核心舱，还需要在空中翻一个跟斗，绕到核心舱的前方，然后开始对接。飞船和核心舱快速对接后，作为天和核心舱的首批“入住人员”将开展一系列操作：先将核心舱这个新房子进行“软装修”，布置好他们的新家，建立工作生活环境；接着还要进行出舱准备，涉及舱外服的检测维护干燥等等；执行出舱活动还涉及到机械臂的操作和团队协作。
腾飞碧空，浩瀚星海。曾经的无数个经典画面让人难以忘怀，也串起了中国人圆梦飞天的壮美轨迹。如今，我们将全力打造中国航天员进出太空最可靠、最安全、最温暖的航天港。
在太空安家落户的梦想近在咫尺，这是我们长久探索追求的回响。
当年的人们根本不知道什么叫望而却步，有的只是奋起直追。从拓荒者到建设者，许多扎根戈壁的航天人，早就把这片土地当做了故乡。
1958年，一群年轻人准备去国外学习，只有一位未能如愿。因为他是研究导弹总体技术的，被拒绝接收。这名年轻人叫戚发轫，后来成了钱学森的学生，59岁时被任命为神舟飞船总设计师。
“我们汽车上最好的发动机是进口的，船舶上最大的内燃机是进口的，但是中国航天火箭上、飞船上的发动机，全是自己的。”用戚发轫的话说，“这都是逼出来的自力更生。”
今天，飞船使用的控制计算机、数据管理计算机完全使用国产CPU芯片。随着我国北斗系统全球组网完成，北斗导航终端也引入飞船设计中，导航计算、返回搜救落点报告等都采用了北斗系统定位数据。
中国航天蹬出的这条自立自强之路，凝结了中国人的智慧和志气，让世人动容。正如一位美国专家所评论：当我们望向遥远太空时，会看到中国人的光荣。
发射现场大家屏声敛息，电视机前的你目不转睛，全球目光共同守望。北京时间2021年6月17日9时22分，搭载神舟十二号载人飞船的长征二号F遥十二运载火箭，在酒泉卫星发射中心准时点火发射。
每一次重大的航天发射任务，中国都向世界展现着大国风范，同时也振奋着国人的爱国情怀与民族自豪感。
记得2008年，神舟七号任务乘组航天员翟志刚冒着危险出舱，作为辅助的刘伯明将一面五星红旗递给他——就算真的遭遇不测无法重返地球，也要让五星红旗在太空飘扬！
这是又一次激动人心的问天壮举。6月17日9时22分，与预告时间分秒不差，长征二号F运载火箭成功将神舟十二号载人飞船送入预定轨道。3名中国航天员驾乘飞船飞向太空，成为中国空间站天和核心舱的首批“太空访客”。这是阔别5年后，中国航天员再次飞出大气层，极具标志性意义——中国人首次进入自己的空间站和3个月的太空生活，表明中国航天已身处空间站时代，正向着既定的探索目标稳步前行。飞天梦想不仅点燃了每一个中国人的热情，也映照整个国家的自信、执着和担当。
航天与家国，向来密不可分。
徜徉在东风航天城，仿佛在品读一部中国航天史。理想与激情，梦想与光荣，每一处都是家国情怀的生动注脚。
发射中心附近的东风革命烈士陵园，数百位为中国航天事业献身的英灵在此安眠。他们中的大多数人在自己的努力成果飞上蓝天、飞向太空之前，便永远地倒下了，但他们始终并将继续注视中国航天的每一步前行、每一次壮举。
我们不禁要问，在这片曾经的荒芜之地，到底孕育了怎样的精神力量？
“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”，这种载人航天精神助力我国载人航天工程仅用20多年时间就拉开了建设空间站的大幕。爱国爱民是航天精神的“根”与“魂”。航天精神赓续相传，中国航天也不断演绎着中国精神与中国力量。
伟大梦想，需要伟大的精神。于中国航天而言，每一个新成就都是一个全新的起点，而传承中国精神也始终没有终点。
（改编自《航天梦，家国情》《飞天梦想映照大国担当》）
1．下列对材料相关内容的梳理不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．从神舟五号首次实现我国载人航天飞行到神舟十二号飞船发射，我国“神舟”系列飞船立项之初的终极目标将要实现。 |
| B．能够在太空安家落户，打造中国航天员进出太空最可靠、最安全、最温暖的航天港，这一理想的实现离不开中国航天人精神。 |
| C．神舟七号任务乘组航天员翟志刚冒着危险出舱让五星红旗在太空飘扬，这是中国“神舟”系列首次实现航天员出舱活动。 |
| D．神舟十二号航天员驾乘飞船飞向太空，成为首批“太空访客”，表明中国航天已身处空间站时代，中国航天事业稳步前行。 |
4 . 阅读下面的文字，完成各题。
张岱年：将爱国之心转化为求真之志
李存山
张岱年1909年出生，是我国著名哲学家、哲学史家。1995年，86岁高龄的张岱年忆起一生中几个难忘的“第一次”时说：“最有意义的第一次是1945年8月15日听到日本投降的消息……这是平生感到最大快乐的第一次。”
一个在书斋和讲堂度过一生的哲学家，为什么在晚年还如此欣慰地忆起听到抗战胜利消息的那一天？因为这其中包含着诸多亲历的苦难和辛酸，包含着对抗战胜利的殷切期盼，包含着对中华民族复兴的深厚情感和坚定信念。张岱年在《八十自述》中说：“我少年时期，对于民族危机感受极深，痛感国耻的严重，于是萌发了爱国之心，唤起了爱国主义的情感。深知救国必须有知，于是确立了求真之志，培育了追求真理的热诚。自审没有从事政治活动的才能，于是走上了学术救国的道路。”在这条道路上，张岱年始终把对哲学理论、中国哲学史和文化问题的研究同中华民族的伟大复兴联系在一起。
20世纪30年代，张岱年发表多篇哲学论文。1933年，他在《大公报》上发表《论外界的实在》，用经验证明和逻辑分析的方法来论证“新唯物论”（辩证唯物论）的一个基本原理：外界的客观实在性。当时，日本的铁蹄已迫近平津城下。张岱年的哲学论文正是在国难深重的关头，把“求真之诚”与坚定中华民族抵抗侵略的信念联系在一起。
1935年，《国闻周报》分两期连载张岱年的《论现在中国所需要的哲学》。他在文中说：“中国民族现值生死存亡之际，应付此种危难，必要有一种勇猛宏毅能应付危机的哲学。”“唯有赖文化之再生，然后中华民族才能复兴。”“中国若不能创造出一种新哲学，则民族再兴只是空谈。”张岱年厚重的历史使命感跃然纸上。
1937年7月29日，日军入侵北平。清华师生纷纷离校，张岱年与学校失去联系，未能随校南行，滞留北平。虽然时局动荡，生活艰辛，但张岱年和滞留北平的一些学者抱定一个信念：不与敌伪合作，不到伪北大和伪师大去教书。
张岱年后来回忆：“我当时想，今日固然是国家艰难之秋，实亦民族中兴之机，个人不应颓唐丧气，因此勤力攻读，专心撰述，以期有补于来日。”他为什么怀有如此崇高的民族气节和坚定的胜利信念？其中一个重要原因是，他对“自强不息”等中华优秀传统文化有着深刻的理解。
1941年，太平洋战争爆发，张岱年认为这是日本正在加速自取灭亡，中国抗战胜利在望。于是，他动笔撰写其在哲学理论上的专著《天人新论》，意为“将欲穷究天人之故，畅发体用之蕴，以继往哲，以开新风”。此专著原计划写“方法论”“知论”“天论”“人论”四部分，但到抗战胜利，终因“乱世治学”“生事颇窘”，仅写成《哲学思维论》《事理论》《知实论》《品德论》四部论稿，后又以《天人简论》来简述其历年致思的哲学要旨。
1943年，张岱年会晤私立中国大学校长何其巩。何其巩得知张岱年著有《中国哲学大纲》，恐其在战乱中遗失，建议张岱年到中国大学讲课，借此将《大纲》印为讲义。张岱年欣然同意，《大纲》作为讲义第一次排印。此书历经坎坷，先后以“宇同”和“张岱年”的署名公开出版。后又多次重版，至今仍是中国哲学、史学科的代表性著作。
张岱年在抗战时期写有一首新诗，诗中说：“东南起太平洋之滨，西北越昆仑山之巅，吾族经营此大地，已逾五千年。我们创造了崇高的伟大文明，我们从来有光辉的革命传统。我们的成就是人类的光荣，我们的努力将永久延续以至于无穷。我们的理想是世界大同，我们的愿望是永久和平。然而我们的疆土与文明不容许任何侵犯，我们誓以神圣的血液为之作干城。伟大的中华民族，是世界上照耀一切的巨星。”一位哲学家在抗战的艰难岁月中写出这样的诗句，可想而知，他抱定必胜的信念。因而，当他听到抗战胜利的消息时必定欢欣鼓舞，以至日本投降日成为他一生中最快乐的一天。
1．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：（ ）| A．张岱年深知救国必须有知，于是确立了求真之志，培育了追求真理的热诚，走上了学术救国的道路。 |
| B．张岱年始终把对哲学理论、中国哲学史和文化问题的研究同中华民族的伟大复兴联系在一起。 |
| C．张岱年认为中华民族走向复兴依靠的应该是中华民族哲学的新生。中国若不能创造出一种新哲学，则民族再兴只是空谈。 |
| D．张岱年非常爱国。北平沦陷期间，张岱年滞留北平，虽然时局动荡，生活艰辛，但他抱定一个信念：不与敌伪合作，不到伪北大和伪师大去教书。 |
| A．张岱年一生中最难忘的“感到最大快乐的第一次”是听到抗战胜利的消息，直到晚年，他回忆起这个“第一次”，仍会生起欣慰之感。 |
| B．张岱年走上学术道路，进行学术研究，出发点是为了救国。终其一生，他的学术研究始终没有跟中华民族的伟大复兴脱离过。 |
| C．张岱年满怀爱国主义情感，对于民族危机感受极深，他认为，有了勇猛宏毅能应付危机的哲学，就能够拯救中华民族。 |
| D．太平洋战争的爆发让张岱年看到了抗战胜利的曙光，抗战胜利后，他开始撰写自己的哲学理论专著，意欲开创新的社会风气。 |
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
在19世纪文学作品中，杰克·伦敦笔下的冒险家、巴尔扎克笔下的暴发户、夏洛蒂·勃朗特笔下的灰姑娘、司汤达笔下的凤凰男等生动的文学形象令人难忘。作家们敏锐广博地表现了世俗生活，将文学从神学状态推向了“文学即人学”的广阔大地。但是在20世纪初，“人学”却出现了分化。
其一，“人学”成为“自我学”。尼采的“酒神”说、弗洛伊德的“本我”和“无意识”等，为之提供了重要的理论支撑。弗洛伊德尽管后来在心理医学界光环不再，却在文学领域备受青睐，正如彼德·沃森所言，“现代主义可以被看作是弗洛伊德‘无意识’的美学对应物”。普鲁斯特、乔伊斯、卡夫卡等作家不约而同地把文学这一社会广角镜变成了自我的内窥镜。他们的作品不一定引来市场大众的欢呼，却是学院精英们的标配谈资，成为某种不安的都市文化幽灵。
其二，“人学”成为“人民学”。陀斯妥耶夫斯基在追念普希金的文学成就时，使用了“人民性”这一新词，并阐明了三大内涵：表现小人物，吸取民众语言，代表民众利益。后来，托尔斯泰，契诃夫等俄国作家大多成为这种忧国亲民文学的旗手，影响了为工农大众服务的“普罗文艺”。深重的人间苦难，非同寻常的阶级撕裂和民族危亡，构成了文学新的背景和动力。不过，即便是《双城记》《复活》，也因社会性强和下层平民立场被学院精英们无视，这与它们在别处广受推崇的情形，形成了意味深长的对比。
“自我学”和“人民学”，构成了20世纪两大文学遗产。正常情况下，“自我”与“人民”，作为微观与宏观的两端，不过是从不同角度拓展对人的认知和审美，释放不同的感受资源和文化积淀。在良性互动的情况下，它们就是“人学”的一体两面：真正伟大的自我，无不富含人民的经验、情感、智慧、愿望以及血肉相联感同身受的“大我”关切；真正伟大的人民，也必由一个个独立、自由、强健、活泼、富有创造性的自我所组成。值得警惕的是，任何一种遗产都可能被后人学偏做坏。鲁迅曾批判过招牌式的“高调革命文学”；当下“人民”的形象也在文学中屡遭扭曲，变得空洞干瘪。而非理性的独行者们或幽闭自恋，或放浪自大的文字，让文学中的“自我”越发雷同，离真正的个性更远，离复制和流行更近。并诱发都市心理病。在舆论场上，“文青”“文艺腔”则是嘲讽或同情的对象，成为文学及其相关教育的负资产。
更重要的是，时代在变化，文学不能止步于20世纪。“自我”与“人民”也在苟日新、日日新，又日新。市场化、全球化、信息化的大潮扑来，多种视角更应彼此含容统一，重新融铸成一个个血肉丰满的文学形象。当人的大部分智能被机器接管，人类最后的差异性，恰恰表现于人的情感、精神、价值观和创造力。换句话说，“自我学”与“人民学”，都进入了新的领域，都需要注入理论和实践的新的活血。
（摘编自韩少功《“自我学”与“人民学”》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是：（ ）| A．19世纪作家通过生动的人物形象，敏锐广博地表现世俗生活，将文学从神学状态推向了“人学”。 |
| B．学院精英重视普鲁斯特、乔伊斯等人的作品，他们的作品成为某种不安的都市文化幽灵，却引不来市场大众的呼声。 |
| C．“自我”与“人民”从不同的角度拓展对人的认知和审美，在本质上没有很大差异。 |
| D．“文青”“文艺腔”被嘲讽或同情，是因为二者成为文学及其相关教育的负资产。 |
| A．文章梳理了19世纪到20世纪“人学”的兴起和流变，既有正反式的论述，又有逻辑上的递进。 |
| B．文章批评“高调革命文学”和“非理性的独行者”以论证“任何一种遗产都可能被人学偏做坏”。 |
| C．文章第四段在分析“自我”和“人民”的关系时，强调了二者互相含容和正向促进的辩证关系。 |
| D．文章末段结合现实指出，随着各种大潮扑来，“自我学”和“人民学”的发展需要新的理论和实践。 |
| A．古人说的“国家不幸诗家幸”与托尔斯泰等人的创作都说明，深重的人间苦难可以为文学创作提供滋养。 |
| B．老舍的《骆驼祥子》、路遥的《平凡的世界》与普希金的某些作品，都具有陀斯妥耶夫斯基所说的“人民性”。 |
| C．文学遗产的继承与发展应当建立在准确理解与合理运用的基础上，在理论研究与实践中要与时俱进。 |
| D．20世纪“自我学”和“人民学”在屡遭扭曲后仍然持续更新、含容统一，成为了“人学”的一体两面。 |
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
李白，字太白，号青莲居士，是群星璀璨的盛唐诗坛里最具代表性的作家之一，素有“诗仙”之誉，在我国各代浩若星辰的诗人中独树一帜，其篇篇旷世之作跨越千年而不衰，拥有广泛而深远的影响。李白最具历史魅力的就是其自由精神的发散，其自由精神本质的美令后世叹为观止。他所展现的那种自由精神的美只属于他一个人，使他成为文学历史中神一般不可逾越的存在。
李白的自由精神与其思想有着密切联系。他一生受各种思想的影响，其思想存在复杂性。其人生的不同时期，受不同思想的影响，与他本身豪放不羁、自由不拘、高傲不屈、浪漫不已的性格也有很大的关系，当然，也与他所生活的盛唐时代思想自由、兼容并蓄有所关联。他的性格与他的思想相辅相成，二者与他的自由精神本质共生，互相建构，成就了一个千古无二的李白。
李白一生都受政治理想的牵引，一生都未曾放弃建功报国的政治目标，他对仕途的执着也是他一生矛盾思想的关键，而这种思想受儒家思想影响极大。儒家思想中积极入世、施仁政、爱民等主张都是李白一生所追求的，他有着强烈的济世救国之心，在腐败的政治面前坚守仁义正道，同情在黑暗政治统治下受苦受难的普通民众，为他们愤慨，为他们不平，对他们寄寓深刻的同情，等等。他这方面的思想在他的众多作品中也均有所体现，他道：“仲尼七十说，历聘莫见收。鲁连逃千金，珪组岂可酬。时哉苟不会，草木为我俦。”他的政治追求，是以孔子、鲁仲连为榜样的，游历各地，寻找实现政治理想的机会。他性格极具浪漫，当然这也与儒家思想的浪漫不乏联系，天生不爱拘束，也不屑权财，这样的性格驱使他只能采取类似周游探访的方式去实现他的政治抱负。而这种游历又造就了他对儒家入世思想的深入汲取，内化为他自己的济世精神，造就了他对政治理想的执着。他对社会现实的态度既失望又保持期望，意欲能有机会“济天下”，受儒家思想影响的这部分思想也是他自由精神联系现实最密切的思想部分。 但另一方面，李白也颇有些离经叛道的思想行径，这里也体现着李白思想的矛盾性，他敬慕孔子：“西过获麟台，为我吊孔丘。”又道：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”蔑视先贤：“尧舜之事不足惊，自馀嚣嚣直可轻。”对孔子嘲讽，对儒家所崇的圣贤不屑，倒是十分符合李白的性格特点，符合他跳跃的思想行径，也是他自由精神的突出点：一方面深入世俗，另一方面又跳脱出世俗思想的条框，在现实思想与升华后的个性思想之间穿梭自如。正是这种矛盾，成就了李白独特的自由精神特质，也给予他自由精神生长的空间。
李白在很小的时候即受任侠思想影响，侠义思想也贯穿他的一生。青少年时期的李白就十分仰慕那些著名侠客，并且因这种热爱而深谙剑术，他豪放潇洒的性格特点或与这种任侠思想颇有联系，“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”“感君恩重许君命，泰山一掷轻鸿毛”。 其任侠思想可见一斑。他的侠义风范也展现在他一生的方方面面，从遭流放时“高歌大笑出关去”，对达官显贵不屑一顾，“戏万乘若僚友”，到张狂地等待天子玄宗“御手调羹以饭之”，令当朝红人高力士为己脱靴，又有仗义疏财、助人为乐的侠气，“千金散尽还复来”“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒”“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”等。他的侠义思想可以说是交错在他复杂思想中又难以忽视的一部分。这种旷达与豪放的思想也是支持他从现实中脱离升华出来，随意穿梭自由精神境界的关键。
道家思想是李白一生思想的主流，不似对儒家思想那样有所崇又有所贬，李白对道家思想可以说是全盘接收，当然，这也是造就他出世与入世思想矛盾之源。他飘逸洒脱、不拘一格、狂放不羁的性格也是道家思想的外化表现，唐朝李氏尊道家鼻祖老子为宗，对道教大加倡导与宣传，也是李白受道家影响至深的社会因素。李白在漫游期纵情山水时，对自然表达无限的热爱与尊崇，如“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”（《独坐敬亭山》），与自然融为一体，达物我合一之境界，将自己的思想精神放任于完全自由的境地，超脱尘世而悠然自得，其出世的倾向也有所寻觅。 另一方面，与入世相联系，“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身”，主张功成身退的激流勇退的精神，也是道家思想的重要体现。此外，李白求经访道，乐此不疲，寻仙觅天，津津有味，时常梦中访仙境，见仙人，也是他飘逸灵越的思想的表现，即受道家思想影响至深。对道家思想的尊崇使他在出世与入世之间矛盾不已，如同他一生中的众多矛盾一样，铸就了他独特的处世之道，不屑名利与财富，追求自由，驰骋在自然中，却又不随波逐流，心系天下苍生，从而推动他成就其自由精神。
集众多矛盾于一身的李白，既对自由精神进行了最全面的阐释，又成就了属于他自己的自由精神，他身上所体现出来的自由精神的本质，正是他这一生传奇色彩的颜料，他的这种自由精神无法复制，甚至无法效仿，我们也不可能真正去穷极探索，只能作为局外人去欣赏这种超脱的、独一无二的自由精神。这种自由精神像一件远古流传的极美工艺，看不见，摸不到，但其无尽的魅力却使人回味无穷。
（摘编自纪聪聪等《浅论李白的自由精神》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．李白受道家思想的影响，外化表现为他具有飘逸洒脱、不拘一格、狂放不羁的性格。 |
| B．李白是盛唐诗坛里最具代表性的诗人，其自由精神的发散是他最具历史魅力的地方。 |
| C．李白的自由精神与他一生所受的各种思想有关，也与盛唐时代的社会风气有关。 |
| D．李白追求儒家思想中积极入世、施仁政、爱民等主张，但有时也会嘲讽孔子、蔑视先贤。 |
| A．李白的豪放潇洒来源于任侠思想，由于热爱、仰慕那些著名侠客，他深谙剑术，所以具有了侠义风范。 |
| B．李白的性格、思想与他的自由精神本质共生，互相建构，展现出独属于他一个人的自由精神。 |
| C．李白的思想具有矛盾性，他不爱拘束，也不屑权财名利，但又执着于政治理想，心系天下苍生，想要建功报国。 |
| D．李白在纵情山水时，能与自然融为一体，达到物我合一的境界，超脱尘世，反映出他出世的倾向。 |
| A．相思相见知何日？此时此夜难为情！ |
| B．闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 |
| C．举头望明月，低头思故乡。 |
| D．举杯邀明月，对影成三人。 |
5．请结合材料，简要分析《梦游天姥吟留别》中展现出的李白的思想。
7 . 阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一：
在去年12月举行的气候雄心峰会上，联合国秘书长古特雷斯呼吁世界各国领导人宣布本国进入“气候紧急状态”,直到实现碳中和，并表示2021年联合国的主要目标是到21世纪中叶，建立一个真正的全球碳中和联盟。基于此，2020年 ,我国正式提出力争2030年前实现碳达峰，2060年前实现碳中和的宏伟目标，这对全球减排有着重大的战略意义。
碳中和，是指在规定时期内，二氧化碳的人为移除与人为排放相抵消。据联合国 政府间气候变化专门委员会（IPCC）的定义，人为排放即人类活动造成的二氧化碳排放，包括化石燃料燃烧、工业过程、农业及土地利用活动排放等。人为移除则是指人类从大气中移除二氧化碳，包括通过植树造林增加碳吸收、碳捕集等。由于二氧化碳有不错的保温能力，这层“毯子”越厚，就越容易导致全球气温升高，进而引发冰川融化、海平面上升，导致多种生物因为栖息地环境的骤然变化而走向灭绝。
要消除碳排放对气候带来的影响，最理想的方法就是采取行动，通过技术手段吸收与排放量相等的温室气体，此时“排放”就等于“没排放”,就实现了这个“0”,这也是碳中和的内涵。
倡导低碳的生活方式是碳中和的重要一环。随着经济的发展、居民生活碳排放占比有越来越高的趋势、绿色生活的方式也越来越重要。绿色消费需要从居民生活方式（企业运营模式（政府政策引导三个层面来突破。
（摘编自王一《碳中和，一个刻不容缓的时代命题》，《解放日报》2021年12月18日）
材料二：
近日，双流区金堂县等8个区（市）县与中兴通讯、德时代等企业集中签约，这批重大项目将推动产业链、要素链、供应链、价值链、创新链深度融合，进一步提升规模能级、完善产业链条，推动成都先进制造业高质量发展。而此次签约也是成都以产业基础高级化、产业链现代化为主攻方向，推动制造业向高端智能、绿色低碳方向发展的缩影。
近年来，成都瞄准重点产业细分领域，不断推动产业链向高端升级。以“减法”淘汰落后产能，以“加法”壮大绿色产业，成都久久为功。出台促进氢能产业发展的意见，建成加氢站2座，累计推广氢燃料电池汽车370辆，成都也成为全国第三个拥有百台以上规模燃料电池公交车示范运营的城市。
数据显示，随着成都大力推广低碳出行和智慧停车，成都共享单车日均骑行次数已超过185万次，年减排二氧化碳约2万吨；“蓉e行”平台累计申报私家车自愿停驶36.8万天，智慧停车信息平台整合停车场 2500个共享车位超50万个。
此外，随着成都出台生活垃圾管理条例，居民生活垃圾分类覆盖率逐步超过90%，并在全国率先实现原生生活垃圾“零填埋”。
（摘编自《成都：公园城市迈向碳中和》，《成都日报》2021年10月25日）
材料三：
实现碳中和，深圳怎么破局?葛兴安提出，深圳首先要大幅增加低碳电力，尽量利用工商业建筑室外空间来建设分布式光伏发电系统，同时，在工业领域要大力推动电气化，将使用化石能源的设备替换为电气设备，更多地使用电能，并深入开展工业节能工作。
在交通领域，葛兴安提出，要大力建设低碳公共交通系统，大力推广纯电电动车，适时推广氢能燃料电池车，同时要建设大规模的公共和私家充电设施，包括充电桩、加氢站等。此外，深圳还应大力发展城市绿化，增加城市绿色植被，恢复和保护森林、湿地、海洋等生态系统，增加陆地和海洋的碳汇能力。葛兴安还建议，要建立惠及全体市民的“碳普惠”机制，激励市民参与减排活动。
深圳市先行示范区生态组专家陈荔表示，碳达峰、碳中和目标的实现，除了要通过节能减排削减二氧化碳的排放，还要着力发展碳捕获技术和增汇途径。深圳要大力发展海洋蓝碳产业，在双目标的实现上做出先行示范，为全国乃至全世界提供“深圳方案”。
（摘编自《为碳达峰碳中和提供“深圳方案”》,《深圳特区报》2021年7月27日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．碳中和的目标就是通过先进的技术手段增加碳吸收、碳捕集，吸收与排放量相等的温室气体，从而达到二氧化碳的移除与排放相抵消。 |
| B．建立一个真正的全球碳中和联盟，世界各国领导人宣布本国进入“气候紧急状态”,这些措施的落实对实现全球碳中和的目标意义重大。 |
| C．成都的智慧停车信息平台对停车场及共享车位的整合意义巨大，缩短了汽车驾乘人员寻找停车位的时间，相应地减少了汽车尾气的排放。 |
| D．葛兴安认为，深圳要实现碳中和，首先要从能源入手，要通过建设分布式光伏发电系统来大幅增加低碳电力，并在工业领域大力推动电气化。 |
| A．大气中的二氧化碳浓度越高，就越容易导致全球气温升高，从而引发不可逆转的环境灾难，导致地球上的多种生物走向灭绝。 |
| B．碳中和与每个人的生活都息息相关，无论是衣食住行还是吃穿用度，人类的各项生活活动都会直接或间接地产生二氧化碳。 |
| C．成都的氢燃料电池汽车数量以及共享单车日均骑行次数均居国内前列，这使成都二氧化碳年减排约2万吨，减排效果明显。 |
| D．葛兴安和陈荔都认为，深圳要依托自己的地理位置优势，增强海洋的碳汇能力，同时恢复和保护森林、湿地、海洋等生态系统。 |
8 . 阅读下面的文字，完成各题。
心系群众 扎实苦干 奋发作为 无私奉献
——李保国同志先进事迹报告会报告摘登
材料一
李老师给村民上的第一堂课是剪枝。他把课堂就设在果园里，亲自动手，一会儿就把一棵果树的枝条，剪掉了三分之一。村民们心疼得不行，还有村民找到我家里。面对这些质疑，李老师就一句话：“明年果树如果挣了钱是大家的，如果损失了，算我的。”
为了推广“套袋”技术，李老师买来了十六万个苹果袋，免费送给村民用。因为以前村民使用不成熟的套袋技术吃过亏，所以这次很多人死活都不敢用。李老师还是那句话：“损失了都算我的。”
李老师就这样一次次给村民们立着军令状，推广新技术。第二年初见成效，第三年果园的面貌全变了，苹果长得细皮嫩肉、酸甜适口，一亩多卖了3000多元，带来效益900多万元。
他想方设法给村民办夜校、搞培训，建议借邢台农校“送教下乡”，让100名果农在家门口读了中专。后来，62名拿了大专文凭，现在都在考本科，191人获得国家颁发的果树工证书，《人民日报》报道说岗底是全国第一个“持证下田”的村庄。
现在，岗底村富了，村民人均收入三万一千元，村民都住上了楼房，做饭、取暖烧燃气，100多户买了小轿车。今天的岗底，山青了，水绿了，人富了，生态美了，慕名而来的中外游客越来越多。
（摘编自内丘县岗底村党总支书记杨双牛《我见不得老百姓穷》）
材料二
像许多夫妻一样，我们也很用心经营自己的家。不一样的是我们有三个家：一个是城市里的家，在保定河北农大家属院；一个是山里的家，在各个帮扶基地；还有一个是流动的家，就是常年穿梭在山地平原之间的那辆越野车。
近年来，精准扶贫战略实施后，慕名来找他的人越来越多，保国帮扶的地方也越来越多，常常开车奔走于各地。帮扶基地的家我们住得少了，在车上的日子越来越多了，一年行程约4万公里。他开车，我坐在旁边，替他接打电话，安排工作，联系事情，有时看他累了，陪他聊聊天。喝水、吃药、中午休息，都是在车里。一些常用物品，雨鞋、草帽、衣服、工具包等，把后备箱塞得满满的，车成了我们流动的家。
比较起来，在保定市里的那个家待得最短。2016年春节前，我俩回到保定的时候是腊月二十九，想准备准备年货，第二天过个年三十儿。可是我俩忙得都不知道，今年没有年三十儿，看着家里冰锅冷灶啥也没有，我心里一阵难受。最后，还是我们亲家打来电话，让我们去他们那里过了个除夕。
我想初一总不能还在别人家过吧，就张罗着去买点肉馅，想包顿饺子，可是附近卖菜卖肉的摊贩早就都回家过年去了。
三十多年来，我们在三个“家”之间来回奔波，结婚这么多年，保国因为太忙，常常顾不上家里的事。我前后两次做手术，他都不在身边，连手术签字都是同事代签的。去年在“燕赵楷模”发布厅录制现场，他对主持人说，这辈子最愧对的就是老婆和孩子！
（摘编自河北农业大学研究员郭素萍《我和保国的三个家》）
材料三
作为李保国生前所在学校的同事，我目睹了李保国从一个学农爱农、积极要求进步的青年教师，逐步成长为一名优秀共产党员、山区综合治理专家，感受到他一心为民、无私奉献的报国情怀。李保国是当代知识分子的优秀代表。30多年来，他始终坚持走与人民群众相结合的道路，在服务人民中寻找和实现自身价值。李保国是新时期共产党人的楷模。他常说，党把我培养成一个教授，就是让咱为老百姓过上好日子干点事，我是一名党员，理应带头把事情做得更好。李保国是太行山人民的好儿子。35年来，他的足迹踏遍太行山所有山区县，身上沾满了泥土，心中装满了百姓。他把太行山人民当成亲人，农民也把他当成自家人。李老师去世后，他的骨灰被太行山区不同地方的乡亲带走，撒在他生前为之奋斗、牵挂的太行山上，与巍巍太行相融，与山区人民相依。
（摘编自河北农业大学党委副书记饶桂生《他是太行山的儿子》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．李保国是河北农业大学教授，三十多年坚持将农业技术送到太行山区，为了帮助农民致富，献出宝贵的生命，是当代知识分子的优秀代表。 |
| B．李保国认识到帮助农民致富，不能只靠一个人的力量，而是要让农民都掌握农业技术，于是他和邢台农校一起“送教下乡”，取得了良好的效果。 |
| C．郭素萍对丈夫李保国的回忆充满深情，虽然丈夫顾不上家里的事情，忙得连年都没过好，但她更多的是理解，以及对丈夫工作的支持。 |
| D．内丘县岗底村党总支书记杨双牛列举了大量的数字，这些数字非常具有说服力，都具体地表现了李保国为村民带来的经济效益，表达了村民的感激之情。 |
| A．三则材料都表现了李保国教授一心一意帮助农民脱贫致富的热情，赞颂了他作为共产党人的楷模，心系群众、扎实苦干、奋发作为、无私奉献的精神。 |
| B．第二则材料讲述李保国长年在山区奔波劳累，也不能很好地休养，表达了对提高知识分子的待遇和改善知识分子工作、生活条件的呼吁。 |
| C．由于农民在使用套袋技术上有失败的先例，最初李保国推广农业技术遇到了不小的阻力，可见帮助农民致富任重道远，不会是一帆风顺的。 |
| D．由于侧重点的不同，三段材料的表达方式有所不同，材料一、材料二主要运用了记叙的表达方式，材料三主要运用了议论的表达方式。 |
| A．村支书杨双牛是李保国贡献的见证者，侧重于表现李保国推广农业技术的事迹和他为帮助农民致富作出的贡献。 |
| B．河北农业大学党委副书记饶桂生代表上级领导对李保国作出评价，侧重于对李保国的思想与精神的高度评价。 |
| C．李保国的妻子郭素萍是李保国辛劳与付出的见证者，侧重于表现李保国工作的劳累辛苦和对老婆孩子的愧疚。 |
| D．作报告的人由于身份不同，与李保国的关系不一样，因此所看到的情况也不一样，从而多方位地展示了李保国的形象。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
“格调”作为诗论术语，是要求诗歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界，前者是“调”的审美含义决定的，后者是“格”的人格、道德含义决定的。这两个字起初是并举而非连用的，连用之后，有时也还分而论之。
皎然《诗式》中说谢灵运的诗“其格高，其调逸”，这里的“格”是就内容整体而言的，是谢灵运特立独行的人格转化成的精神境界；“调”不单指音调，是就形式整体而言的，指其音调和谐而自由，遣词造句纵心任情。欧阳修的《六一诗话》论“格”而不论“调”，如说郑谷诗“极有意思，亦多佳句，但其格不甚高”。此“格”指的是诗的境界。又说晚唐诗人“无复李、杜豪放之格，然亦务以精意相高”。此“格”是诗人胸怀、境界赋予作品的总体风格。
严羽《沧浪诗话•诗辨》中说：诗之法有五，体制、格力、气象、兴趣、音节。前三者大体对应于“格”，后二者则是对应“调”。严羽系统地探讨诗法，后世诗法及文法的基本问题大多不出此范围。宽泛意义上的格调论，包括思想要求和艺术要求、内容与形式关系以及整体上效法古典还是重视新变的古今之争问题，而这些问题在《沧浪诗话》中都有所涉及，故而严羽被视为开后世格调论先河之人。
“格”“调”在诗文评论中连用标志着格调论正式出现，但其含意不固定，有时偏于“格”的含义，是就内容而言的思想境界；有时偏于“调”的含义，是就形式而言的审美性。
因为“格”指诗歌体制，是观作品整体，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格调论，“格”是诗歌体制、整体格局，是知觉层面的诗歌内容，指代作品的境界和思想价值；“调”则是听觉层面的音节声调，与视觉层面的诗体——四言、五言、七言、长短句等相应，关乎情绪和感觉，不一定涉及意义。二者的结合，是形式美与或高远或深沉境界的一体，只是在具体的诗文评论中可能偏于某一方面的意义。
格调论除讨论诗歌的形式与境界外，还展开了两个具有一般性的文论问题，一是崇古还是创新；二是重内容还是重形式，主情还是主理。
值得重视的是，当格调论涉及古今之争、情理之争、内容与形式之争时，道德与审美、人格与文风的关系问题就凸显出来。从孔子、刘勰到韩愈，都注重传统道德的永恒价值，要求文章传播正确思想，培育健全情志，同时也对作者的思想境界和艺术品位提出了高要求。明清学者继承了这一思想传统，将人格与文章、艺术风格统一起来。沈德潜作为格调论的总结者，重诗教而崇尚温柔敦厚之风。他在《说诗晔语》中说，六朝发挥了秦汉乐府的形式美、音乐美，至唐诗格律工整，兴寄和诗教则有所缺失，他要求不仅学习唐诗的声律美，更要追溯古诗的思想境界。
现当代学者论及“格调”时，同样是将人格和文风统一起来。评说一个人、一部书，一件艺术作品及其他审美对象之格调有无、高低，可能是道德评判，也可能是审美评判，可能是就内在精神境界而言，也可能是就外在风范而言，当然更可能是兼而有之。
（选自《文史知识•格调：人格与境界的天成》2016年7期）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）| A．“格调”要求诗有大格局、高境界和美的形式，其中“大格局和高境界”是由“格”的人格、道德含义决定的，“美的形式”是由“调”的审美含义决定的。 |
| B．严羽是格调论的提出者，他在《沧浪诗话》中对诗歌思想和艺术的要求、内容和形式的关系以及诗歌写作效法古典还是重视新变等进行了比较粗疏宽泛的论述。 |
| C．明代用格调论评论诗歌“格调”时，“格”指诗的格局，探讨诗的体制问题，即诗的境界和思想价值；“调”是音调，探讨诗的音节声调，涉及诗的情绪和感觉。 |
| D．现当代学者论述审美对象具有的“格调”时，会把人格和文风统一起来，可以是道德评判也可以是审美评判，也可能涉及文学作品的精神境界、外在的风范等。 |
| A．评论诗歌用到的术语“格调”刚开始是“格”“调”分开用的，后来把两个字连起来用，在之后论述诗歌时既可把“格调”分开用，也可以连起来使用。 |
| B．“格”作为诗论术语的含义很丰富，欧阳修论述郑谷诗“格不甚高”的“格”是指诗歌的境界，论述晚唐诗人“无复李、杜豪放之格”的“格”指诗的总体风格。 |
| C．“格调”连起来用是诗形式美与高远或深沉的境界的结合，标志着格调论的正式出现，虽然“格调”的含义有所偏重，但自此论诗就要偏重于境界方面。 |
| D．沈德潜认为学习诗歌不仅要学习唐诗的声律美，更要学习六朝的古诗，因为六朝古诗发挥了秦汉乐府的形式美、音乐美，在兴寄、诗教方面要比唐诗高。 |
| A．皎然《诗式》中从“格调”的角度讨论了谢灵运诗的内容和形式，从谢灵运特立独行的品格方面讨论他的诗歌的精神境界，从音调、用词方面体会诗人的随性。 |
| B．严羽把写诗方法概括为五类，“体制、格力、气象”大致对应“格”、“兴趣、音节”大致对应“调”，后世探讨诗法和文法没有脱离严羽系统探讨诗法的范畴。 |
| C．“格调”连起来用是诗形式美与高远或深沉的境界的结合，标志着格调论的正式出现，虽然“格调”的含义有所偏重，但自此论诗就要偏重于境界方面。 |
| D．古代很多人十分注重传统道德的永恒价值，注重提高艺术品位，写文章时尽力表现出自己高尚的思想境界，把人格和艺术风格统一起来，以此传播正确思想。 |
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点：
“止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫，彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。
“天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。
“协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的代良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德，爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。
大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。
（摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》）
材料二：
中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人常高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。
人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。孔子在《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。
两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。
（摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。 |
| B．中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平的思想也是我国今天处理国际关系的基本理念。 |
| C．中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 |
| D．构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。 |
| A．中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。 |
| B．中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。 |
| C．范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。 |
| D．人类命运共同体的中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。 |
| A．《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。” |
| B．《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。” |
| C．《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。” |
| D．《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？” |
5．人类命运共同体理念与中华传统文化中“重德”的价值观念有怎样的关系？请结合材料简要说明。
