1 . 阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子曰：“孝哉，闵子骞！人不
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
（节选自《论语·为政》《论语·先进》《论语·学而》）
材料二：
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。
祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙、北鄙贰于已。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵暱，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲、兵，具卒、乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及
君子曰：“颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
（节选自《左传·隐公元年》）
1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将相应答案标号填在括号内。小A人B有C母D皆E尝F小G人H之I食J矣K未L尝M君N之O羹P请Q以R遗S之
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．间，指非难、批评、挑剔。与《过秦论》中“蹑足行伍之间”的“间”意思不相同。 |
| B．诸，兼词，“之于”的合音，与《苏武传》中的“召诸贵人议”的“诸”字相同。 |
| C．书，是指《春秋》，《诗》是指《诗经》，这两部书和《左传》都是儒家经典著作。 |
| D．黄泉，是指人死后所居之地。此处的“黄泉”和《孔雀东南飞》中的“黄泉共为友”意思相同。 |
| A．孔子告诫大家，孝敬父母，不但要承担着赡养父母的义务，还要有充分的敬爱之心。他的弟子有子认为，为人孝悌，就少犯上作乱。 |
| B．“庄公寤生，惊姜氏”为后文埋下了伏笔，即姜氏对庄公厌恶，对共叔段偏心溺爱，并屡屡为之争得利益，最后串通一气，想共同攻打庄公。 |
| C．作者承继“春秋笔法”，直接表明作者对人物的褒贬倾向，突出了姜氏的不公平，共叔段的不本分，庄公的不作为。 |
| D．庄公听从了颖考叔的建议，与武姜修复了母子关系，这一事件体现出颖考叔的大爱，可以推广孝道，影响他人。 |
（1）制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。
（2）姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。
5．“孝”“悌”二字，自古以来就连在一起使用，对父母孝敬，对兄弟友爱，这是人性的自然流露。结合两则材料，请简要谈谈你对“孝悌”的看法。
2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
（节选自《论语·颜渊》）
材料二：
帝尝禁诸司官非时会合，以其族谈不修职业故也。李安国为郎官，一日，有荐术士至，部中同省，
丁娄明之子，常任明州倅。以旧学之故，力附曾觌。其后，魏王出判明州，尤昵近之。既而入奏，与之求贴职。上批答云：“朕于吾子无所爱。第爵禄天下之公器，不可私也。”未几，台臣论罢之。
程泰之以天官兼
淳熙中，张说颇用事，为都承旨。一日，奏欲置酒延众侍从。上许之，且曰：“当致酒肴为汝助。”说拜谢。退而约客，客至期毕集，独
上圣志出于天性。居高宗丧，百日后，尚食进素膳，毁瘠特甚。
（节选自周密《齐东野语·孝宗圣政》）
1．文中画波浪线部分有三处需加断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。吴 A 夫 B 人 C 者 D 潜 E 邸 F 旧 G 人 H 也 I 屡 J 以 K 过 L 损 M 为 N 言 O上 P 坚 Q 不 R 从
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．“因会集言命”与“因河为池”（贾谊《过秦论》）两句中的“因”含意不同。 |
| B．“引咎以闻”与“谨拜表以闻”（李密《陈情表》）两句中的“闻”含意相同。 |
| C．经筵，指汉唐以来帝王为谋国议政而特设的御前讲席，宋代开始被称为经筵。 |
| D．兵部，掌管全国武官的选用和兵籍、军械、军令之政，其长官称为兵部尚书。 |
| A．皇帝曾禁止各部门官员在不适宜的时间聚会，后来有人趁方术之士前来的机会聚集起来谈论命数，皇帝虽批示询问，但最终事情平息没被追究。 |
| B．丁娄明之子先是极力攀附曾觌，之后又特别受到魏王的亲近；不过他拜托魏王替他求取贴职的事情未能成功，自己反而被谏官评议罢免了官职。 |
| C．皇帝厌恶程泰之讲解《禹贡》的方式，认为对《六经》中的断简残编只需存疑，不必勉强解释其中疑难，即便圣贤对未曾亲历的地理也有所不知。 |
| D．皇帝的孝顺出于天性，在为高宗守丧期间，尚食内侍曾暗中将鸡汤等混入素食中进奉，皇帝吃后觉察出异常，非常愤怒，罢免了内侍等人的职务。 |
（1）上批答云：“朕于吾子无所爱。第爵禄天下之公器，不可私也。”
（2）一日，奏欲置酒延众侍从。上许之，且曰：“当致酒肴为汝助。”
5．材料二中张说的做法是否正确？请结合材料一简要分析。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）
子曰：“不仁者，不可以久处
| A．富哉/言乎舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/ |
| B．富哉言乎/舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/ |
| C．富哉/言乎舜有天下/选于众/举皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹不仁者远矣/ |
| D．富哉言乎/舜有天下/选于众/举皋陶/不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹/不仁者远矣/ |
| A．请问其 |
| B．雍虽不敏，请 |
| C．尧舜其犹 |
| D．不仁者，不可以久处 |
| A．从孔子与樊迟的对话可知，樊迟向孔子问“知”，孔子回答的“知人”指的是知人善任。 |
| B．孔子认为只有做到“克己”，让自己的德行完全合乎“礼”，并且能够“博施于民而能济众”，才可以被称作“仁人”。 |
| C．孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，意味着对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。 |
| D．孔子说没有仁德的人“不可以长处乐”，因为这些人如果长期处在安乐中，会忘乎所以，流于淫滥。古今中外那些“富贵而淫”的人物往往就是如此。 |
（1）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
（2）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？
5．关于什么是“仁”，孔子回答颜渊、樊迟分别是“克己复礼”“爱人”，回答仲弓、子贡分别是什么？然后结合文本，谈谈你对孔子所说的“仁”的理解与认识。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
（《雍也》）
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
（《述而》）
1．下列加点的字，与“不义而富且贵”中“贵”的意思相同的一项是（ ）| A．达官显 | B．洛阳纸 | C．物以稀为 | D．春雨 |
| A．蔬菜米饭冷水，弯臂枕书苦读，读书的快乐是人生至乐。 |
| B．吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，这样的生活也有乐趣。 |
| C．健康的饮食习惯、劳逸结合的生活状态，是快乐的源泉。 |
| D．艰苦的物质生活，使人获得心理的满足，从而得到乐趣。 |
材料一：颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。（周敦颐《通书·颜子第二十三）》）
材料二：初，公未显时，已欲任天下之重。尝曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”夫忧人之忧，而欲免其忧，使人皆乐，然后与之同其乐。（王直《重修范文正公忠烈庙记》）
颜回箪食瓢饮，孔子称赞他“贤哉”，师生二人志同道合。周敦颐认为颜回“不改其乐”的原因是“①
5 . 《论语·公冶长》载：宰予昼寝。子曰：“ ，粪土之墙不可
宰予字子我，名列孔门四科“言语”门下，自是孔子高足，不虞有此差评。在《史记·仲尼弟子列传》中，宰予的判词是“利口辩辞”，也就是
（选自《论语》“粪土之强”新解 有删改）
(1)下列说法
| A．杇：可译为“粉刷” 诛：谴责，责问 是：指上文听其言而信其行。 |
| B．文中“不仅”“而且”不能删除，若删除会改变文章原意。 |
| C．文中“遭际”一词可由“遭遇”替换。 |
| D．“所以，夫子‘又说’的那段话，即便不出自他老人家金口，也不妨有广泛的认同度。”这句话标点使用均正确。 |
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
1．对下列句子中词的解释，不正确的一项是（ ）| A． |
| B． |
| C．吾 |
| D．其言不 |
| A．以（因为）吾一日长乎尔 | B．毋吾以（同“已”）也 |
| C．为国以（因为）礼，其言不让 | D．加之以（把）师旅 |
| A．可使（之，千乘之国的百姓）有勇，且知方也 |
| B．求也为之，比及三年，可使（之，纵横各六七十里或五六十里的小国）足民 |
| C．（我，公西华）非曰能之，愿学焉 |
| D．如或知尔，则（之，他们）何以哉 |
| A．冉有先说“方六七十”，转而改口“如五六十”——优柔寡断，缺乏果决。 |
| B．冉有说“礼乐”大事“以俟君子”——谦虚谨慎，敦厚礼让。 |
| C．公西华在孔子的催促下说“非曰能之，愿学焉”——忍让谦恭，隐藏锋芒。 |
| D．曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”——放达洒脱，从容自得。 |
从下列作品或人物中任选一个，以“我喜欢（某作品或某人物），因为……”的句式，写一段话。必须体现作品主要内容或人物形象，120字左右。
《论语》 《大卫·科波菲尔》 《复活》 《老人与海》 孔子 大卫·科波菲尔 圣地亚哥
8 . ①子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而
②孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，损矣。”（《季氏》）
③子曰：“学而不思则
④子夏曰：“日知其所
⑤子曰：“民可使由之不可使知之”（《泰伯》）
【注释】①友谅：与诚信的人交朋友。谅，诚信。②便辟：习于摆架子装样子，内心却邪恶不正。③善柔：善于阿谀奉承，内心却无诚信。④便佞：善于花言巧语，而言不符实。⑤所能：自己已经掌握的知识、技能，已懂的道理等。
1．解释下列加点词在文中的意思。
（1）择其善者而
（2）学而不思则
（3）日知其所
（4）可谓
2．翻译下面的句子。
（1）友直，友谅，友多闻，益矣。
（2）思而不学则殆。
3．按要求填写下面的表格。
| 内容 | 要点 | |
| 第①则 | 择师之道 | |
| 第②则 | 交益友，拒损友 |
4．孔子的“民可使由之不可使知之”这句话，历来被当做是他“愚民”思想的代表言论。据说康有为很不赞同，他认为：这句话不仅不是要“愚民”，而且是要强调提高民众的素质，是“教民”，造成这种误解的原因是在于人们错误的断句。你知道这两种意思的断法吗？请你用标点符号把它们标注出来。
A．表“愚民”思想的断法是：民 可 使 由 之 不 可 使 知 之
B．表“教民”思想的断法是：民 可 使 由 之 不 可 使 知 之
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《述而》）
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《子罕》）
综合以上材料，简述孔子获取知识的途径，字数不超过60字。
材料一：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
材料二：
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
1．有子认为实践“仁”的根本是什么？2．结合材料二文字，简要分析孔子对“孝”的主张。
