甲
孟子曰“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是
（选自《孟子·公孙丑上》）
乙
孟轲，驺人也。受业子思之门人。
（选自《史记·孟子荀卿列传》）
丙
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其
（选自《孟子·梁惠王上》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情 |
| B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 |
| C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 |
| D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情 |
| A．四端：孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。 |
| B．四海：古人认为中国四周环海，因而称四方为“四海”，泛指天下各处；也可指世界各地。选文中“天下”是“四海”义项之一。 |
| C．合从连衡：秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连横”；战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”。从，同“纵”；衡，通“横”。 |
| D．孝悌忠信：儒家八德中的内容，儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容，其中“孝悌”指的是要对父母孝顺。 |
| A．孟子从性善论出发，提出“人皆有不忍人之心”的观点。先王有仁慈之心，也就有了仁政。如果当下的统治者也能把善心推广到政治上，也能达到“治天下可运之掌上”。 |
| B．孟子用刚刚燃起的火、刚刚涌出的泉水作比，突出“四端”力量旺盛的特点，如果人们能扩大充实它，就一定能安定天下。 |
| C．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。 |
| D．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 |
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
（2）入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
5．请结合三则材料，谈谈你对孟子仁政思想的理解。
（一）
孟子曰：“人皆有不
《孟子·公孙丑章句上》
（二）
公孙丑①：“敢问夫子恶②乎长？”
孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
公孙丑：“敢问何谓浩然之气？”
孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰告子④未尝知义，
公孙丑：“何谓知言？”
曰：“诐⑤辞知其所
《孟子·公孙丑章句上》
【注】
①公孙丑：孟子的学生。②恶：同“乌”，疑问词，哪，何。③慊：通“惬”。快心，满意。④告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。⑤诐辞：偏颇的言辞。
1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
| A．人皆有不 |
| B．非所以 |
| C．今日 |
| D．波辞知其所 |
| A． |
| B．人 |
| C．其子趋 |
| D． |
| A．天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益而又害之 |
| B．天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益/而又害之 |
| C．天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益/而又害之 |
| D．天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益而又害之 |
| A．孟子提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础。 |
| B．孟子主张人性本善，强调天赋道德，认为仁义礼智本就存在于内心，只须去心中寻找，无须后天培养。 |
| C．孟子认为浩然正气须于心中蓄积，而非依靠外物之力获取，若是自欺欺人，拔苗助长，浩然之气也就会衰亡。 |
| D．“浩然正气”是孟子对个人最高精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大焉。 |
（1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）我知言，我善养吾浩然之气。
3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民斯得天下矣。得其民有道：得其心斯得民矣。得其心有道：所欲，与之聚之，所恶，勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱
(节选自《孟子·离娄上》)
材料二：
臣敢言之：“往者齐南破荆，东破宋，西服秦，中使韩、魏，地广而兵强，战克攻取，诏令天下。齐之清济、浊河，足以为限；长城巨防，足以为塞。齐，五战之国也，一战不克而无齐。由此观之，夫战者，万乘之存亡也。且臣闻之曰：‘削株无遗根，无与祸邻，祸乃不存。’秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五湖、江南，荆王君臣亡走，东伏于陈。当此时也，
(节选自《韩非子·初见秦》，有删改)
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡，上相应位置的答案标号涂黑。今之A欲B王者C犹七年之病D求三年之艾也E苟为不畜F终身G不得
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ）| A．爵，文中同“雀”，指鸟类。该词也是古代区分地位高低和身份贵贱的一种封号。 |
| B．随，文中是“追逐”的意思，其中的“随”与成语“随遇而安”中的“随”意思相同。 |
| C．弱，指“使……变弱”，“必先苦其心志”的“苦”表示“使……痛苦”，两者用法相同。 |
| D．固，指“本来、确实”，与《谏太宗十思疏》“必固其根本”中的“固”意思不同。 |
| A．孟子列举水獭驱赶鱼、猛鹰驱赶鸟雀、桀和纣驱赶老百姓的事例，证明仁德的君主即使不想统一天下，也是不可能的。 |
| B．韩非以齐国为例进言，说明了战争关系到大国的存亡，主张秦军应该向楚发兵，利用楚地的地理优势逐步控制韩、赵、魏国。 |
| C．韩非通过回顾几次战败经历，说明因为谋臣不为，秦国不能更早兼并各诸侯国，称霸天下，以此证明谋臣做法的错误。 |
| D．秦国谋臣前两次放任敌国收复失地、聚集逃散百姓、重建社稷宗庙，而第三次兵力不足却发动战争，导致士兵和百姓疲病。 |
(1)苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
(2)削株无遗根，无与祸邻，祸乃不存。
5．《荀子》曰：“王者富民，霸者富士。”请根据材料内容对“王者富民”作简要分析。
4 . 阅读下面的甲、乙、丙三段文言文，完成小题。
甲
鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子
（节选自司马迁《史记·孔子世家》）
乙
子曰：“
（《学而》）
子曰：“君子
（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则
（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不
（《泰伯》）
子曰：“小子何莫学夫《
（《阳货》）
丙
（节选自《孟子》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．聪明深察/而近于死者好议人者也/博辩广大/危其身者发人之恶者也/为人子者/毋以有己/为人臣者/毋以有己 |
| B．聪明深察而近/于死者好议人者也/博辩广大危/其身者发人之恶者也/为人子者/毋以有己/为人臣者/毋以有己 |
| C．聪明深察而近/于死者好议人者也/博辩广大危/其身者发人之恶者也/为人子者毋以有己/为人臣者毋以有己 |
| D．聪明深察而近于死者/好议人者也/博辩广大危其身者/发人之恶者也/为人子者毋以有己/为人臣者毋以有己 |
| A．请与孔子 | B．君子 |
| C．自 | D．非所以 |
| A．皆有 | B． |
| C．士不可以不 | D． |
| A．敏于事而慎于言 | B．仁以为己任 | C．古之欲明明德于天下者 | D．治之于未乱 |
| A．非所以内交于孺子之父母也 | B．当察乱何自起 |
| C．不龟手之药物 | D．其未兆易谋 |
| A．“乘”，古时一车四马为一乘，春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人，句中的“乘”意为“古代的车辆单位‘辆’”。 |
| B．“君子”在先秦典籍中多指“君王之子”，强调地位的崇高，春秋战国时期，“君子”也指有学问、有修养、品德高尚的人。 |
| C．《诗》即《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年间的诗歌305篇，孔子评价《诗经》：“思无邪”。 |
| D．孟子，名轲，字子舆，邹国人，春秋时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 |
| A．老子给孔子的临别赠言体现了老子一贯的立身处世的思想主张，“谦虚”“不争”“尚柔”“善为下”“无为”等。 |
| B．“君子喻于义，小人喻于利”，从君子与小人的对比中可见孔子的义利观。孔子主张君子不应追求个人利益，应以“义”为原则来规范自己的行为。 |
| C．孔子积极倡导读《诗》，他认为读《诗》就算不能实现修身治国之大用，至少也可以达成多识于鸟兽草木之名的致知之小用。 |
| D．孟子认为人禽之别在于有恻隐、羞恶、辞让、是非四心，这四心如同四肢一般与生俱来，体现了孟子人性本善的思想主张。 |
（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
（2）知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
5 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“
（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．无恒产而有恒心者惟士/为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为/已及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/ |
| B．无恒产而有恒心者/惟士为能/若民/则无恒产/因无恒心/荀无恒心/放辟邪侈/无不为/已及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/ |
| C．无恒产而有恒心者/惟土为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/ |
| D．无恒产而有恒心者惟士/为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/ |
| A．四夷，即东夷、西戎、南蛮、北狄，是古代统治者对四方少数民族的统称。 |
| B．夫子，古代对男子的尊称，有时也可以作为对老师的称呼。文中意为前者。 |
| C．庠序，古代地方学校，与帝王的辟雍。诸侯的泮宫等大学相对。泛指学校。 |
| D．孝悌，孝顺父母，有时指孝顺之人。古代以尽心奉养和绝对服从父母为孝。 |
| A．孟子善于论证，消了宜王称霸之心。齐宣王希望“辟土地，朝秦楚，在中国而抚四夷”，但孟子用“缘木求鱼”之喻和“邹人与楚人战”之例让他放弃了。 |
| B．孟子施政之策，内容十分具体详实。他描述王道景象时的数字，如五亩、百亩、八口等，对实施王道时的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。 |
| C．孟子通过对比，启发宜王施行仁政。他把明君的制民之产与当今国君的制民之产进行了对比，指出宜王的治理还差得很远，这就使宣王明白了施政方向。 |
| D．孟子善用整句，以之增强语言气势。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等几句描述发政施仁产生的结果，因为形成了排比，所以气势酣畅，很有感染力。 |
（1）以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？
（2）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
5．结合所节选的文字，请你谈谈孟子对“称王”“待民”持什么态度？
6 . 阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所
（节选自《孟子•离娄上》）
材料二：
凡治之大者，非谓其赏罚之当也。
（节选自《韩非子•说疑》）
材料三：
（宋）太祖之置将也，隆之以恩，厚之以诚，富之以财，小其名而崇其势，略其细而求其大，久其官而责其成。每朝必命坐，赐与优厚，抚而遣之。尝令为郭进治第，悉用筒瓦①，有司言非亲王公主不得用之，上曰：“郭进控扼西山十余年，使我无北顾忧，我视进岂减儿女耶？趣作②，无复言。”此可谓隆之以恩矣。郭进在西山，尝有军校
（节选自曾巩《本朝政要策•任将》）
【注】①筒瓦：筒瓦一般用于殿、阁等建筑物。②趣作：加快建设，继续建设。③衄（nù）：错误，失误。④拱揖指麾：从容安舒，指挥若定。
1．下列对文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。赏无功之人A罚不辜B之民非C谓明也D赏有功罚E有罪F而不失其人
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）| A．材料一中“所恶勿施尔也”中的“恶”与“以游无穷者，彼且恶乎待哉”（庄子《逍遥游》）中的“恶”的含义相同。 |
| B．材料二中“其次禁其言”中的“其次”与“引以为流觞曲水，列坐其次”（王羲之《兰亭集序》）中的“其次”含义不同。 |
| C．讼，意为在法庭上争辩是非曲直、打官司、为人辩冤、自责等；材料三中“讼其不法”的“讼”有“状告”“揭发”之意。 |
| D．关市，《国语》《周礼》等都有对关市的记载，原指关隘与集市的合称，后指设在边关的交易场所，也指在边关上的通商。 |
| A．孟子认为，要想获得天下，就要得到老百姓的支持，要想得到老百姓支持，就要施行仁德，与民所欲，去民所恶，方能获得民心。 |
| B．韩非《说疑》认为权术是君主用来掌握的，法令是官吏应该遵循的，派官员到朝堂外国境内传达法令给民众，民众才能信服。 |
| C．宋太祖对有人反对郭进在西山超标用材建造府邸直接否定，对有人举报郭进有违法行为就下令让中人把告状者抓起来，交郭进处理。 |
| D．宋太祖任命将领，采取厚以恩宠、待以真诚、崇以威势、略细而求大、位久而求功的方法，因此，养士少实力强、策略少效果好。 |
（1）进驭下严，是必罪人惧进法，欲诬进以自免也。
（2）小其名而不挠其权，则在位者有赴功之心，而勇智者得以骋。
7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
今好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。昔者三苗大乱，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，犬哭乎市，地坼及泉，民乃大振。禹亲把天之瑞令，以征有苗。禹既已克有三苗，别物上下，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。至乎夏王桀，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死。汤
（节选自《墨子·非攻下》）
【注】三苗：中国上古传说中黄帝至尧舜禹时代的部落名。又叫“有苗”。
材料二：
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，‘奚为后我？’
（节选自《孟子·梁惠王下》）
1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。民望之A若大旱B之望C云霓也D归E市者不止F耕者G不变
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．焉，指于是，与《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意思相同。 |
| B．九鼎，传说大禹铸造九鼎，后成为国家象征，“问鼎”的说法与此有关。 |
| C．箪食壶浆，古时老百姓用箪盛饭，用壶盛汤，来欢迎自己拥戴的军队。 |
| D．止，指停止，与《大学之道》中“知止而后有定”的“止”意思相同。 |
| A．喜好攻伐的国君巧言粉饰其行为，认为攻伐是有利的事情，故意用大禹征讨有苗氏、汤讨伐桀、周武王讨伐纣的事情来非难墨子。 |
| B．墨子认为在三苗大乱的时候出现了太阳夜出、天下血雨、土地闭合、泉水枯竭等反常的自然现象，大禹顺应天道，诛杀无道，值得肯定。 |
| C．齐国占领了燕国，齐宣王为诸侯国谋划救助燕国而担心，寻求孟子建议，孟子用商汤统一天下的例子劝谏齐宣王要施行仁政。 |
| D．燕国百姓以为齐国军队要把他们从水深火热中拯救出来，但齐国军队的所作所为让燕国老百姓很失望，也让齐国面临危险。 |
（1）子未察吾言之类，未明其故者也。
（2）今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。
5．材料中，墨子与孟子对战争有什么相似的看法？
8 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜
（节选自《齐桓晋文之事》）
乙
先生王斗造门而欲见齐宣王，宣王使谒者延入。王斗曰：“斗趋见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如？”使者复还报。王曰：“先生徐之，寡人请从。”宣王因趋而迎之于门，与入，曰：“寡人奉先君之宗庙，守
有间，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯，一匡天下，天子受籍，立为
王斗曰：“
宣王谢曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。
（节选自《战国策·齐策》）
【注】①东郭俊：极其狡猾的兔子。卢氏之狗：跑得极快的犬；②便辟：君主左右受宠幸的小臣。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．王使人为冠不使左右/便辟而使工者/何也/为能之也/今王治齐非左右/便辟无使也臣/故曰不如爱尺穀也 |
| B．王使人为冠/不使左右便辟/而使工者/何也/为能之也/今王治齐/非左右便辟无使也/臣故曰不如爱尺縠也 |
| C．王使人为冠不使左右便辟/而使工者/何也/为能之也/今王治齐非左右/便辟无使也/臣故曰/不如爱尺縠也 |
| D．王使人为冠/不使左右/便辟而使工者/何也/为能之也/今王治齐/非左右便辟/无使也臣/故曰不如爱尺縠也 |
| A．奚暇 |
| B． |
| C．宣王忿然作色，不 |
| D．王之走狗已 |
| A．妻子：古代是指妻子和孩子，与《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”的“妻子”意思相同。 |
| B．庠序：指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。《孟子·滕文公上》中有“夏曰校，殷曰序，周曰庠”的说法。 |
| C．社稷：原指土神和谷神。古代帝王为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外设坛祭祀，故社稷也指政权或国家。 |
| D．大伯：即老大，如兄弟排行的“伯仲叔季”。“立为大伯”的“伯”和《烛之武退秦师》中“秦伯”的“伯”都有此意思。 |
| A．孟子认为百姓没有固定的产业就没有长久不变的心，所以英明的君主要规定百姓的产业，使百姓解决生计问题，这反映了孟子“保民而王”的主张。 |
| B．孟子为齐宣王勾画出一幅衣食无忧、守礼知义、天下归心的美好的政治蓝图。但当时的诸侯醉心于征战杀伐、武力兼并，孟子的主张也是难以实现。 |
| C．齐宣王降低身份主动迎接王斗，这表现了他有想得到人才的愿望。经过王斗劝谏，齐宣王最终选拔了五位贤士，任命他们官职，于是齐国治理得很好。 |
| D．王斗赞扬齐宣王具备了齐桓公那样的优良素质，如果他能像寻找骏马、善跑的猎狗、美女那样的心态，就能找到贤士，论辩层层铺垫，营造和谐气氛。 |
（1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
（2）寡人愚陋，守齐国，唯恐失抎之，焉能有四焉？
6．面对齐宣王，孟子和王斗使用了相同的劝谏技巧，请结合材料分析。
（甲）
问者曰：“人之性恶，则
应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。
（节选自《荀子·性恶论》）
（乙）
（公孙丑问曰）“敢问
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集
【注释】①义袭：偶然之间想到道义。 ②慊（qiè）：满足，满意。③正：中止。
（节选自《孟子·公孙丑上》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．圣人积思虑习伪／故以生礼义／而起法度／然则礼义法度者是／生于圣人之伪／非故生于人之性也 |
| B．圣人积思虑／习伪故／以生礼义而起法度／然则礼义法度者／是生于圣人之伪非／故生于人之性也 |
| C．圣人积思虑习伪／故以生礼义／而起法度／然则礼义法度者是／生于圣人之伪非／故生于人之性也 |
| D．圣人积思虑／习伪故／以生礼义而起法度／然则礼义法度者／是生于圣人之伪／非故生于人之性也 |
| A．礼，是古代推行的道德准则。其最初是宗教祭祀中的规矩，经孔孟及后代的儒家不断充实，成为了一套别贵贱、尊卑、长幼、亲疏的社会秩序的制度。 |
| B．“众”的古字形像多人在烈日下劳动，本义是许多人，引申为许多，又引申指一般的、普通的。甲文中“众”用的是引申义，不同于《师说》中“今之众人”的“众”。 |
| C．夫子，指对年长而学问好的人的尊称，孔门尊称孔子为夫子，后世常因此特指孔子。文中是弟子公孙丑对老师孟子的称呼。 |
| D．义，是儒家思想的重要范畴。在孔子看来，义是区分君子与小人的标准；在孟子看来，义与“仁、礼、智”是人应该具备并且天性里所固有的四种道德品质。 |
| A．甲文中荀子用陶人、木匠“为器”作类比说明礼义生于圣人之伪，乙文以宋人“助苗”譬喻说明养浩然之气的误区。 |
| B．荀子认为“生于性”和“生于伪”的区别在于感觉到了能否自发完成，像人喜好美色、爱好音乐、爱吃美味、喜欢财利、喜欢舒适等都属于“生于性”。 |
| C．孟子认为，浩然正气是最伟大、最刚劲的，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。 |
| D．孟子认为，“浩然之气”需要把“义”和“道”结合起来，通过长期的外在修养才能获得，而不能一蹴而就。 |
①故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。
②无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。
5．甲文中“异而过众”的圣人与乙文中“养浩然之气”的夫子，从某种角度看有相通之处，请结合荀子和孟子的思想，简要分析其异同。
10 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孟子曰：“人皆有不
（节选自《孟子·公孙丑上》）
材料二：
贞观十一年，大雨，谷水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九，所漂七百余家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾。将由视听弗明，刑罚失度，遂使阴阳舛谬，雨水乖常。朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上
中书侍郎岑文本上封事曰：臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶
伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以
（节选自《贞观政要·论灾祥》，有删改）
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。雨水之患A阴阳B恒理C岂可谓天谴D而系E圣心哉F太宗G深纳其言。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．忍人，狠心对待别人，“不忍人”即怜爱别人之意，孟子以此体现其力主仁政思想。 |
| B．封事，文中指密封的奏章。古时臣下上书奏事，防有泄漏，用皂囊封缄，故有此称。 |
| C．扶疏，枝叶稀疏之意。此句意为古人用种树比喻治理国家，种之日浅，则枝叶稀疏。 |
| D．社稷，国家的代称，本指土神和谷神。“一片神鸦社鼓”中的“社”即祭祀土神的活动。 |
| A．孟子提出“不忍人之心”的政治主张，唐太宗面对水患积极采取相应措施，正体现了孟子这一主张。 |
| B．孟子强于论辩，善于说理，通过生活常理说明人人皆有恻隐之心，又利用排比、对仗等句式增强语势。 |
| C．材料二中岑文本阐述的开创容易与守成不易的观点与魏征提出的“取之易而守之难”的观点是一致的。 |
| D．岑文本的封事极具文学美感，其中使用了对仗，句式较整齐；类比推理，层层递进，具有较强说服力。 |
（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
（2）故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。
5．孟子提出的“不忍人之心”，在唐太宗的施政措施中具体表现为怎样的做法？请简要概括。
