1 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
(一)
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸
孟子曰:“是焉得为大丈夫乎。子未学礼乎。丈夫之
(节选自《孟子·滕文公下》)
(二)
匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。
匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤梨橘柚果蓏之属,
山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故可伐;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
(节选自《庄子·人间世》)
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡相应位置的答案涂黑。其大蔽A数千牛B絜之C百围D其高E临山F十仞G而后有枝
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的是( )
A.侯,封建制度五等爵位的第二等,后多用于对士大夫的尊称,也泛指显贵之家。 |
B.冠,作动词,指古代男子成年要举行加冠礼。古时男子二十岁行成人礼而戴冠。 |
C.实,果实,与《五石之瓠》中的“我树之成而实五石”的“实”词义不同。 |
D.恶,疑问词,译为“哪里,怎么”,与《齐桓晋文之事》中“彼恶知之”的“恶”含义不同。 |
A.孟子所提及的“大丈夫之道”,其本质是对内心的仁义礼的坚守,是儒家所倡导的“穷则独善其身,达则兼济天下”思想的体现。 |
B.古代女子出嫁时,以顺从为正道,到了夫家要听从丈夫,不能违背丈夫,更要谨慎做事,恭敬对待夫家,方才是合格的妾妇。 |
C.观看栎社树的人像赶集一样,匠石弟子慨叹从未见过这么好的树,是对栎社树充分展现其木材价值的赞赏;匠人不顾不视,是对其自然之美的不屑一顾。 |
D.栎社树的“无所可用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒绝成为舟船,以速朽拒绝成为棺椁,以易遭虫蛀拒绝作为梁柱,这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。 |
(1)往之女家,必敬必戒,无违夫子!
(2)盘庚不为怨者故改其度,度义而后动,是而不见可悔故也
5.请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。
2 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一
孟子见梁襄王。出,语人曰:“望之不似人君,
(节选自《孟子·梁惠王上》)
材料二
(齐宣)王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”
(孟子)曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨
(节选自《孟子·梁惠王上》)
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。则天下之民A皆引领B而望C之矣D诚如是也E民归之F犹水之G就下
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.就,指靠近、走近,与“金就砺则利”(《劝学》)中的“就”词义相同。 |
B.恶,相当于何、怎么,与“彼恶知之”(《齐桓晋文之事》)中的“恶”词义相同。 |
C.与,指跟随,与“吾与点也”(《论语》)中的“与”词性不同。 |
D.庠序,古代的地方学校,殷代叫庠,周代叫序,后又泛指学校。 |
A.梁襄王与齐宣王这两位战国时代的诸侯国君都表现出不甘于现状的野心。 |
B.孟子认为如果国君不嗜好杀人,百姓就会如水向下奔流一般,无人能挡。 |
C.孟子认为让百姓有恒产,能养活整个家庭,是实现王道天下的物质前提。 |
D.孟子认为以刑法来惩治犯罪的百姓是治标之术,“谨庠序之教”才是根本。 |
(1)其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。
(2)凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?
5.历史上,孟子以善辩而闻名,请根据材料简要概括孟子论辩的技巧。
3 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。”
孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。
孟子曰:“尊贤使
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见
(节选自《孟子·公孙丑上》)
[注]助而不税:指在实行并田制的社会,八户人家共同耕种公田(官府控制的土地),待公田耕种完,再耕种私田(私人所有的土地),私田的收入不需要纳税。
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“尊贤使能”与“简能而任之”(《谏太宗十思疏》)两句中的“能”,用法相同。 |
B.孺子,文中指儿童,与“竖子不足与谋”(《鸿门宴》)中的“竖子”,含义不同。 |
C.“无辞让之心”与“大礼不辞小让”(《鸿门宴》)两句中的“让”字含义相同。 |
D.“足以保四海”与“永保无疆之休”(《谏太宗十思疏》)两句中的“保”字含义不同。 |
A.假借仁义的名号用武力征伐天下,可以称霸,但必须有强大的国力做后盾;而凭借道德来施行仁义可以使天下归心,却不必倚仗强大的国力。 |
B.在国家没有内忧外患时放纵自己,不干正事,耽于享乐,这等于自己找祸上身。“天作孽,犹可违:自作孽,不可活”说的就是这个道理。 |
C.孟子以“人皆有不忍人之心”为前提,推导出“不忍人之政”,进而强调以“不忍人之政”来治理天下,就如“运之掌上”那样容易。 |
D.孟子在揭示了恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系后,又用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 |
(1)以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。
(2)非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也
4 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心,苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是
(选自《齐桓晋文之事》)
材料二:
齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂,毁诸,已乎?”
孟子对曰:“夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。”
王曰:“王政可得闻与?”
对曰:“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。
王曰:“善哉言乎!”
曰:“王如
王曰:“寡人有
对曰:“昔者公刘好货,《诗》云:‘乃积乃仓,乃裹馀粮,于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张,干戈威扬,爰方启行。’故居者有积仓,行者有裹囊也,然后可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,于王何有?”
王曰:“寡人有疾,寡人好色。”
对曰:“昔者太王好色,爱厥妃。《诗》云:‘古公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下,爰及姜女,聿来胥宇。’当是时也,内无怨女,外无旷夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?”
(选自《人皆谓我毁明堂》)
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。此四者A天下之穷B民C而无D告者E文王发政F施仁G必先H斯四者
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,
A.罔,同“网”,指陷害,与“学而不思则罔”(《论语》十二章)的“罔”词义不同。 |
B.孝悌,善侍父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”,现常用“友悌”形容“兄弟相友爱”。 |
C.善,与“楚左尹项伯者,项羽季父也,素善留侯张良”(《鸿门宴》)的“善”词义相同。 |
D.疾,与“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”(《齐桓晋文之事》)的“疾”词义不同。 |
A.孟子认为百姓如果没有恒心的话,就会不遵守礼义法度,无所不为;而“无恒心”的原因正是“无恒产”。 |
B.孟子不仅提出了养民,还提出了教民,在解决了生活问题之后,还要发展教育事业,让孝悌之理深入民心。 |
C.孟子以文王治岐为例,提到王政的具体内容,关乎耕者、仕者、商人、罪人等,并强调要关心鳏寡孤独者。 |
D.当齐宣王以自己“好货”“好色”推托时,孟子则用公刘、古公亶父之例说明关键要让百姓也“好货”“好色”。 |
(1)此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!
(2)人皆谓我毁明堂,毁诸,已乎?
5.依据材料一,概括使百姓拥有“恒产”的具体措施。
5 . 阅读下面的文言文,按要求完成下面小题。
材料一
凡治国之道,必先富民。民富则易治也,民贫则难治也。奚以知其
昔者,七十九代之君,法制不一,号令不同,
先王者,善为民除害兴利,故天下
(取材于《管子·治国第四十八》)
材料二
无恒产而有恒心
(选自《孟子·齐桓晋文之事》)
注释:①末作文巧:华丽奇巧。这里指工商业。
1.下列句中加点词的解释,A.故先王 |
B.安乡重家则虽变俗 |
C.是 |
D.此惟救死而恐不 |
A.奚以知其 |
B.故天下 |
C.所谓兴利 |
D.至于杀之, |
A.危乡轻家则敢凌上犯禁 危害乡里轻视家乡就敢于欺凌长辈而违犯禁令 |
B.粟者,王者之本事也 粮食生产乃是成就王业的根本大事 |
C.故民之从之也轻 所以百姓能够很容易地跟着国君走 |
D.申之以孝悌之义 把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复地讲给百姓听 |
5.通读材料一,简要回答“禁末作文巧”与治国之间的关系。
6 . 下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
庄公奋乎勇力,不顾于行义。勇力之士,无忌于国,贵戚不荐善,逼迩不引过,故晏子见公。公曰:“古者亦有徒以勇力立于世者乎?”晏子对曰:“婴闻之,
(节选自《晏子春秋·内篇谏上》
材料二:
齐宣王问曰:“交邻国有道乎?”
孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小,是故汤①事葛②,文王事昆夷③;惟智者为能以小事大,故太王④事狸鬻⑤,勾践事吴。以大事小者。乐天者也:以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。《诗》云:‘畏天之威。于时保之。’”
王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”
对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰,‘彼恶敢当我哉’!此匹夫之勇。敌一人者也。王请大之!
“《诗》云:‘王赫斯怒,爱整其
“《书》曰:‘天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在,天下曷敢有越厥志?’一人
(节选自《孟子·梁惠王章句》)
[注]①汤,商汤,商朝的创建人。②葛,葛伯,葛国的国君。葛国是商紧邻的小国。③昆夷,周朝初年的西戎国名。④太王,周文王的祖父。⑤狸鬻,当时北方的少数民族。
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
轻死以行礼A谓之勇B诛暴C不避强D谓之力E故勇力之F立也G以行其礼H义也
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.义理,指合于一定的伦理道德的行事准则,与儒家“仁政”的施政主张相通。 |
B.“旅”,指旅客,与《论语·先进·侍坐章》中“加之以师旅”的“旅”含义不同。 |
C.“安”为使动用法,与《谏太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法相同。 |
D.衡行,“衡”通“横”,指恶人胡作非为,与“男儿本自重横行”中的“横”不同。 |
A.晏子见齐庄公矜夸勇力,忽视道义,导致众多社会问题,于是有理有据地进谏,可见晏子关心国政,且富有善于进谏的智慧和敢于直谏的勇气。 |
B.晏子具历史的纵向眼光,借古夏桀、商纣因残暴勇力,哪怕有推侈、大戏、费仲、恶来之类贤士,也终至衰亡,讽今以警示君王须遵圣王之德。 |
C.孟子倡导的“交邻国有道”,仁德之君虽国强,也能达观地侍奉小国,不以强凌弱;智慧之君身处弱势,能敬畏地侍奉大国,求生存发展之道。 |
D.从晏子与孟子观点来看,商汤既会用兵征伐,吞并他国,又能善待弱小国家,不恃强凌弱,两种行为看似矛盾,其实统一于“仁”的思想根基。 |
(1)大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。
(2)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。(《齐桓晋文之事》)
5.两文分别倡导怎样的“勇”,反对怎样的“勇”?
7 . 阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国。
(《孟子·公孙丑上》第三章,有删减)
孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也,如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职,国家闲暇,及是时,明其政刑,虽大国必畏之矣。孔子曰:‘能治其国家,谁敢侮之!’今国家闲暇,及是时,般乐怠
(《孟子·公孙丑上》第四章,有删减)
孟子曰:“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士,皆悦而愿立于其朝矣。耕者,助而不税,则天下之农,皆悦而愿耕于其野矣。信能行此,则邻国之民,仰之若父母矣。如此,则无敌于
(《孟子·公孙丑上》第五章,有删减)
材料二:
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由
(《孟子·公孙丑上》第六章)
1.材料一画以德行A仁者B王C王不D待E大F汤以G七十里H文王I以J百里。
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.“敖”,同“遨”,闲游之意。这里的“怠敖”之人即后文所说的“自作孽,不可活”之人。 |
B.“由是观之”的“是”,指的是代词“这”,与《老子》四章中“自是者不彰”的“是”字含义相同。 |
C.“贼其君者也”的“贼”,指伤害,与《墨子》“贼爱其身,不爱人”中的“贼”字的用法不同。 |
D.四海,古人认为我国疆土四面环绕着大海,故称国境之内为四海,材料二里的“天下”亦有国境之内的意思。 |
A.材料一,孟子指出依靠武力征伐天下,虽可以称霸,但需要有强大的国力做支撑;而以德征服却可以使人心悦诚服。 |
B.材料一,孟子指出天下无敌的人,是代表上天管理人民的官员,因此能做到天下无敌,那么称王就是理所应当的事。 |
C.材料二,孟子以“人皆有不忍人之心”为前提,推导出“不忍人之政”,不忍人之心是人固有的仁心,因而仁政也应是天经地义的。 |
D.材料二,孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系,最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 |
(1)莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职。
(2)非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
5.孟子认为君主想要称霸天下,做到天下无敌,可以怎样做?请根据材料一概括说明。
8 . 阅读下面的文言文,完成下面小题
材料一:
曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,
(选自《齐桓晋文之事》
材料二:
邹与鲁哄①。穆公问曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死②也。诛之,则不可胜诛;不诛,则
选自《孟子・梁惠王下》
【注】①哄:即哄斗,交战。②莫之死:即莫死之,没有为他而死的。之,代长官。③反之:报复在上位的人的机会。④无尤焉:不要怪罪百姓。
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。君之民A老弱B转乎沟壑C壮者D散E而之F四方者G几千人矣
2.下列对选文相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“罔”,同“网”,张网捕捉,比喻陷害。如文中的“罔民而可为也”,“罔民”译为陷害百姓。 |
B.“岁”,在古代有木星的含义。古人因认识到木星约十二年运行一周天,故通过观测木星在哪个星次来纪年。“岁”可译为“年”,如本文的“乐岁终身饱”。 |
C.“疾”,本义为伤病、外伤,可引申译为“憎恨”,如文中的“疾视其长上之死而不救”;也可译为“损害”,如《齐桓晋文之事》的“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”。 |
D.“凶”,本义为凶险、灾难、不吉利。又可引申用于描述农作物收成不佳的情况,如本文的“凶年”。 |
A.孟子认为百姓不遵守礼义法度,无所不为,犯了罪就应该处罚他们,这是明君的做法。 |
B.孟子游说齐宣王所言反映人民要求摆脱贫困,向往安定生活的愿望,表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神 |
C.让穆公感到不解的是,死了一批官员,但是没有一个百姓愿意为长官效死。孟子认为这是君与民、官与民的关系问题。 |
D.孟子引述曾子的话“出乎尔者,反乎尔者”,就是要让穆公知道,事出必有因,若真要追究的话,那么弃百姓于不顾的官员,才是造成恶果的主要原因。 |
(1)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
(2)而君之仓廪实,府库充,有司莫以告:是上慢而残下也。
5.结合两则材料,请简要概括君王实现“保民而王”的具体措施。
9 . 阅读下面的文言文,完成后面的问题。
材料一
孔子曰:“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用
——取材于司马迁《史记》
材料二
孟子曰:“伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。非其君不事,非其民不使。治则进,乱则退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思
——取材于《孟子》
材料三
古有伯夷、叔齐者,武王让以天下
——取材于《韩非子》
材料四
士之特立独行,适于义而已,不顾人之是非,皆豪杰之士,信道笃而自知明者也。一家非之,力行而不惑者,寡矣;至于一国一州非之,力行而不惑者,盖天下一人而已矣;若至于举世非之,力行而不惑者,则千百年乃一人而已耳。若伯夷者,穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明,崒乎泰山不足为高,巍乎天地不足为容也!当殷之亡,周之兴,徽子③贤也,抱祭器而去之;武王、周公,圣也,
——取材于韩愈《伯夷颂》
注:①孤竹:商朝的一个诸侯国。②木主:木制的神位。上书死者姓名以供祭祀,又称神主,俗称牌位。③徽子:殷纣王的庶兄,封于徽。因见纣淫乱将亡,数谏,纣不听,遂出走。
1.下列语句中,加点词的解释A.怨是用 |
B. |
C.不 |
D. |
A.① |
B.①命 |
C.①思 |
D.①武王让以天下 |
A.余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉 我对伯夷的心志深表同情,看到他们未被经书载录的遗诗,又感到很诧异 |
B.非其君不事,非其民不使 不是自己理想的君主,不去侍奉;不是自己理想的百姓,不去役使 |
C.不顾人之是非,皆豪杰之士 不管别人的对错,都是豪杰之士。 |
D.彼二子乃独耻食其粟,饿死而不顾 那二人却偏偏以食周粟为耻,宁可饿死也不顾惜 |
吾所少而去也,而世主之所多而求也。
5.对于伯夷、司马迁、孟子、韩非子和韩愈各自持怎样的态度?请任选三人,结合上述几则材料加以概括,并结合你对论者的了解及学过的课文,分析他们持这样观点的原因。
10 . 阅读下面文字,完成下列小题。
材料一:
圣人之于天下百姓也,其犹赤子乎!
齐桓公北伐山戎氏,其道过燕,燕君逆而出境,桓公问管仲曰:“诸侯相逆固出境乎?”管仲曰:“非天子不出境。”桓公曰:“然则燕君畏而失礼也,寡人不
景公游于寿宫,睹长年负薪
孔子
(节选自《说苑·贵德》)
材料二:
王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”
曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者未之有也。”
(节选自《孟子·齐桓晋文之事》)
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“寡人不道”与“道芷阳间行”(《鸿门宴》)两句中的“道”含义相同。 |
B.古人尊对卑、长辈对晚辈说话或者自称时,一般称名。对平辈或尊辈则称字。称名表示亲昵或自谦,称字表示尊敬。 |
C.“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”(《劝学》)两句中的“而”意义和用法不相同。 |
D.“孔子之楚”与“牛何之”(《齐恒晋文之事》)两句中的“之”意义和用法相同。 |
A.齐桓公经过燕国,燕国国君畏而失礼,齐桓公认为是自己的原因,于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 |
B.晏子劝谏齐景公按照等级,供养老弱鳏寡之人;孟子劝谏齐宣王要做明君,以民为本:二人都有君子之德。 |
C.孔子拜了两拜,接受打渔人的献鱼并准备祭拜,这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 |
D.孟子认为,普通百姓没有可以维持生活的固定财产,就很难有不变的善心,而有礼义道德的读书人却能做到。 |
(1)夫人将弃之,今吾子将祭之,何也?
(2)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
5.“贵德”就是以德为贵,主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。