1 . 阅读下面的文言文，完成下列各题。

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

（二）

女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄，富而能供，有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远。察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。

君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。

（节选自《孔子家语•入官》）

(1)文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
有本A而能图B末C修事D而能建E业F久居而不滞G情H近而畅乎远
(2)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．先王，古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武等几个有名的帝王。

B．贼，有“破坏”“伤害”之意，也指抢劫或偷窃财物的人。在文中的意思是“伤害”。

C．左右，左边和右边，意思是“身旁，代指在身边侍候的人，有时指近臣。

D．责，在文中理解为“要求”，与《促织》中“试使斗而才，因责常供”的“责”意思相同。

(3)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。

B．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。

C．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻，而要本着大事化小小事化了、退一步海阔天空的原则处理事务。

D．政令不和谐，民众就不服从教导，因而不习惯遵守法令法规，必于君上之失政。”

(4)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①苟能充之，足以保四海；苟不充之
②为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。
(5)结合文本二简要概括“行不忍人之政”的一些具体做法。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王王不待大汤以七十里文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”

（《孟子·公孙丑上》第三章，有删减）

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也，如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

（《孟子·公孙丑上》第四章，有删减）

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

（《孟子·公孙丑上》第五章，有删减）

材料二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《孟子·公孙丑上》第六章）

(1)材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
以德行A仁者B王C王不D待E大F汤以G七十里H文王I以J百里
(2)下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“敖”，同“遨”，闲游之意。这里的“怠敖”之人即后文所说的“自作孽，不可活”之人。

B．“由是观之”的“是”，指的是代词“这”，与《老子》四章中“自是者不彰”的“是”字含义相同。

C．“贼其君者也”的“贼”，指伤害，与《墨子》“贼爱其身，不爱人”中的“贼”字的用法不同。

D．四海，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海，材料二里的“天下”亦有国境之内的意思。

(3)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （     ）

A．材料一，孟子指出依靠武力征伐天下，虽可以称霸；而以德征服却可以使人心悦诚服。

B．材料一，孟子指出天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，那么称王就是理所应当的事。

C．材料二，孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，因而仁政也应是天经地义的。

D．材料二，孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。

(4)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。
②非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
(5)孟子认为君主想要称霸天下，做到天下无敌，可以怎样做？请根据材料一概括说明。

3 . 阅读下列文段，完成文后各题。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？王无罪岁，斯天下之民至焉。

1．下列句子断句正确的一项是（     )

A．七十者/衣帛食肉/黎民不饥/不寒然/而不王者/未之有也

B．七十者衣帛食肉/黎民不饥不寒/然而不王者/未之有也

C．七十者衣帛/食肉黎民/不饥不寒/然而不王者/未之有也

D．七十者衣帛食肉/黎民不饥不寒然/而不王者/未之有也

2．下列文学常识说法有误的一项是（     )

A．孟子，名轲，字子舆，是儒家学派的代表人物之一，与孔子合称“孔孟”。

B．孟子30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，元文宗时封他为“亚圣”。

C．《孟子》共七篇，由孟轲及其弟子编成，各章又都分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。

D．南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《春秋》合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。

3．下列分析不符合原文意思的一项是（     )

A．孟子提出发展生产的三条措施，认为生产发展，使百姓安居乐业，这是行王道的根本。

B．孟子用“狗彘食人食”和“涂有饿莩”的事实深刻地揭示了当时社会的不平等。

C．孟子用“刺人而杀之”归罪于“兵”的比喻，表明害民的是荒年。

D．文章最后一句是说大王不要归咎于年成，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，那么天下的百姓都会来归顺了。

4．把下列语句翻译成现代汉语。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

4 . 阅读下面的材料，完成后面题。
①（孟子曰：）“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）
②孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫^①执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（《孟子·尽心上》）
[注解] ①子莫：人名。
1．从语段①看，杨朱主张“        ”，墨翟主张“          ”。
2．结合语段②，分析孟子反对与提倡的观点。

5 . 阅读下面的材料，完成后面的题目。
①不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也（《孟子》）
②有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。（《朱熹家训》）
1．孟子和朱熹都强调交友要重视一个字，那就是            
2．针对交友，我们从孟子和朱熹的话中可以得到什么启示？

6 . 阅读下面的文字，完成后面的题目。

子贡问：“师与商^①也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈^②与？”子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）

公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳^③也?”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率^④。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（《孟子·尽心上》）

【注释】①师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。②愈：胜过，强些。③孳孳：勤勉不懈的样子。④彀率：拉开弓的标准。
1．试分别概括孔子立身行事的原则和公孙丑、孟子求“道”的观点。
2．结合上面的选段，联系学习或生活实际，谈谈我们应该如何做到“中道而立”。

7 . 阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面题目。
①子曰：“不愤^①不启，不悱^②不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）
②孟子曰：“羿之教人射，必志于彀^③；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”（《孟子·告子上》）
③孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（《孟子·告子下》）
【注】①愤：心求通而未得之意。②悱：口欲言而未能之貌。③必志于彀：朱熹《集注》云：“志犹期也；彀，弓满也。”
1．上面选段的言论，包含对教育者的哪些要求？请简要说明。
2．作为受教育者，从上面选段的言论中可以得到哪些为学启示？请简要说明。

8 . 阅读下面的文字，完成题目。

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信， 则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

《论语·子路第十三》

“……故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”

《孟子•滕文公章句上》

有人认为，以上两则材料，体现出儒家对体力劳动的轻视，你同意吗？请结合所学，谈谈你的理解和认识。

9 . 阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。
①告子曰：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）
②子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
【注】颡：额头。
1．告子和孟子都以水为喻，各自意在说明什么道理？请综上所述材料，用自己的话作简要分析。
2．孟子与孔子在“主客观对人的作用”这一问题上有何不同看法，请简要分析。

10 . 阅读下面的材料，完成后面的题目。
①子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）
②孟懿子问孝，子曰：“无违。”（《论语·为政第二》）
③“孝子之至，莫大乎尊亲。”（孟子·万章上）
④“立孝行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（《孝敬》）
1．请根据上面的材料分条概述中华传统“孝道文化”的内涵。
2．请联系当前生活实际谈谈传统“孝道文化”的现实意义。