日暮乡关
公刘
日前，忽接老友、诗人刘岚山先生来信，提起了这么一档子事：“……我的故乡（安徽和县）仅存一份的《刘氏宗谱》复印后给了我一份，上载始祖刘福五公，系‘南宋度宗之三年，自江西南昌府梓溪刘’迁来和县三户刘；南宋度宗（咸淳）三年，即公元一二六七年，迄今已七百二十五年；谱上并标注‘校书堂’，实即以汉代刘向（刘邦四世孙）校书的官职为堂名。”
寥寥数语，真教我惊喜不胜！我立刻作复，告诉刘岚山：“在下正是‘梓溪刘’。七百二十五年前，咱们竟是一家子！”
究其实际，我和这个梓溪刘也关系淡漠；我们这一支刘氏血脉，早在爷爷辈，便已经既离乡又离土了。
余生也晚，爷爷奶奶全不曾亲眼见过。只是听上人平目带出来的三言两语，知道爷爷在先也是个作田佬，而且是上无片瓦、下无寸地的地道雇农。从我爷爷那些年月算起，便沦落成了没有故乡的流浪汉，没有土地，没有根，惟一剩下的私有财产是乡音。
三代人，祖父、父亲、我，就在这种飘浮的状态下，家无恒产，居无定所，于南昌市区酸甜苦辣了百余年。父亲像只风筝，好歹还收了回去；自从我把斧头换作笔，风筝便断了线，只能飘到哪儿认哪儿了。
令人欣慰的是，我毕竟还珍藏着有关故乡的美好记忆。我还得“感谢”日本侵略者。要不是上海爆发了“八·一三”事变，要不是第二天白天南昌就遭到了贴着红裔药的飞机空袭，要不是我当时就读的百花洲被炸成了一堆瓦砾，我就只好把“故乡”一词唤作“故城”了。然而，乡就是乡，对一个具有几千年农业文化积淀的东方社会，一个人，假如没有故乡，那简直是从石头里蹦出来的怪物了。
连续三天的狂轰滥炸，到处是惨不忍睹的断墙残垣，血肉横飞；市民们惊恐万分，纷纷出逃。我父亲冒着危险，顶着大太阳四处奔走，最后找到了我的一位堂叔，他答应从乡下老宅中腾出两间房子来，暂供我们家的妇孺眷属借住。
这年是一九三八年，我十一岁。
望着一堆匆忙拾掇好的行李，母亲只是不出声的哭泣。我还不理解舍家抛业和生离死别的人生况味，相反，说来罪过，倒暗自高兴得到这么一个机会，可以回爷爷出世的地方去，看看乡下是什么样子，兴许还能和新交的小朋友一道去逮几只蚂蚱……
果然，走进北坊村，一切都新鲜，连空气都新鲜，再也闻不到中山路上那家雨具作坊臭烘烘的桐油味了，也没有必要在横穿马路时害怕汽车了，何况还有那许多陌生的东西刺激我的好奇心！无论哪棵树上，都有长一声、短一声的知了叫，无论什么水沟，都有闹一阵、歇一阵的蛙鸣，又是蝴蝶，又是蜻蜓，天天都能碰见扑下地来抓小鸡的老鹰。
从我们临时落脚的一砖到顶的大屋子里出来，不远就是两个暗中相通的大池塘。都呈长方形，并经过精心修葺，没有土坡，只有麻石砌成的塘沿和麻石搭成的踏板，踏板上，总有人淘米，洗菜，洗衣裳，洗锄头和箩筐。
这是一片撑满绿伞的荷塘，白的红的荷花，以及大大小小的莲蓬；而不长莲荷的地方，则是菱角藤的天下。小菱角有两种，一种色青，一种色紫，一律有四只角，仿佛永远长不老，永远是脆生生嫩汪汪的。更奇怪的是，这些菱角藤，像煞铺在水上不会下沉的网，尽管它挂满了大大小小的“坠子”。我常常拖上一只腰盆，当作小船，划进池中，利用“归宗”的特殊身份，随意采菱角摘莲蓬吃；说实话，打那以后，我再也没有尝过那么清甜可口的水生果实了。每想起那番滋味，我都不免对大自然油然感恩。并且生出妄念来，希望重演这一幕，只是光阴不再，人生不再，奈何！奈何！
父亲终于把我叫回南昌去，因为他已经请小工将堂屋（大厅）挖成防空洞；警报一响，不必再像没头苍蝇似的四下乱碰了。剩下母亲一人，孤单单地留在乡下，我当然舍不得。但我是家里惟一的男孩子，不便发嗲；留下什么表示一点男子汉的心意呢？临别前的三天，我每日早早晚晚，都扛起一柄长出我一个半头的大竹筢，满世界搂树叶子——秋凉了，到处都是黄里透红的落叶；不过，搂树叶子的人也不少，农家都靠这种有油性的东西填灶生火呢。
下乡的时候是搭的敞蓬卡车，回城去是步行。我的一双未经锻炼的细腿，走呀走的，过了沙埠潭，过了莲塘，过了青云谱。途中吃的是母亲替我准备好的饭，饭下边埋着两块腊肉，盛饭的家什是我们家乡通用的那种带盖的竹筒。六十华里，花了整整一天时间。
唐人崔灏诗云：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”这是他登黄鹤楼，北望汴梁（开封）时兴起的归思。如今我倒要借用他前面四个字，虽然既非登高，也无晚霞，全然与自然景观无涉。我不过意识到自己的生理年龄，已经接近人生的黄昏，又慨叹于一辈子浪迹四方，才无端生出这一段乡愁来；倘若真的叫我旧地重游，一旦看到，那像浓缩铀般微量而金贵的一切，俱已化作云烟逝水，还真不如索性“绝情”的好呐。
1992年10月18日
（有删节）
1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．文章引用友人来信所提的《刘氏宗谱》的内容，交代自己与梓溪刘的渊源，为下文叙述祖孙三代生存状态和自己对故乡的美好回忆做铺垫。 |
| B．文中叙写一九三八年日本侵略者连续三天狂轰滥炸的景象，交代了“我”奔走回乡的时代背景，同时也揭示了日本侵略者的罪恶行径。 |
| C．文中“故乡”“故城”加上引号，作者是为了强调乡村与城市的区别，表现了城市现代化进程中乡村正在逐渐失去它的生命力与活力。 |
| D．文中叙述自己临别前三天每日早晚满世界搂树叶子，表明自己作为家里唯一的男孩子的懂事、勤快，对孤单滞留乡下的母亲的牵挂。 |
| A．“风筝便断了线，只能飘到哪儿认哪儿了”这个比喻句，作者将自己比作断了线的风筝，写出了自己居无定所、漂泊不定的生存状态。 |
| B．文中以孩童的视角与自己走进北坊村时所见所闻，选取知了叫、蛙鸣、蝴蝶、蜻蜓、抓小鸡的老鹰等意象，使这一场景充满童心童趣。 |
| C．“走呀走的，过了沙埠潭，过了莲塘，过了青云谱”这四个短句运用反复、排比手法，叙写自己离乡回城途中状况，流露出对家乡的依恋。 |
| D．文章以乡情为线索，采用顺叙手法结构全篇，综合运用叙述、描写、抒情、议论相结合的表达方式，句式整散结合，语言真切诚挚。 |
4．请从表现手法和情感内涵角度赏析本文的结尾段。
摆手先生
马瑞璇
二十年前，摆手先生和我是大学同班同学。帅气，诗人气质。
摆手先生酷爱文学，更酷爱写诗。看书的时候有人和他说话，他摆摆手，不抬头；写诗的时候有人和他说话，他更摆摆手，皱着眉。
同学们都知道他喜欢摆手，不喜欢说话，但是最初并没有想到叫他摆手先生。因为他另有一个绰号，叫“一首小诗”。平时独来独往，神叨叨的他，一遇集体活动却异常活跃。活跃的原因是他喜欢给大家朗诵他写的诗，“我给大家朗诵一首小诗。”他这样说。大家笑，他不笑。
我们那一轮在校生里，出现过一位容貌叫人看了吃惊的校花，是中文系陶教授的女儿。摆手先生和陶教授来往密切，用摆手先生的话叫做“切磋文学问题”。一次在陶教授家，他幸福地得到校花一个微笑的礼遇。从陶教授家回来，摆手先生给校花写情书。情书一改他诗人的风格，写得简短朴素：“今晚六点，我在你家楼下等你。若同意请赴约；若不同意，请背对窗外摆一摆手。”
事情的结果当然是校花继续做名花无主的校花，而摆手先生从此被大家改了绰号，“一首小诗”被“摆手先生”代替。
毕业的时候，他放弃留校的机会，也放弃进机关的机会，选择回家做一所镇级中学的语文教师。
他当老师当得果然出色！
却娶了一位相貌平平的乡下女子。
一年前，摆手先生死了。
追悼会的前一晚，夜半听见他妻子在另一个房间里嘤嘤地哭泣。我担心她身体，想劝劝她。
眼前的情形把我牢牢地定在房门口。他的妻子跪坐在地上，面对死者遗像，一边哭一边揉搓着当天收到的丧葬费和旅游局的赔款。
“一起过日子这么多年，在外人眼里咱俩很不般配。可是，你对父母好，对孩子好，对你的学生更好。”说到这里她颓然低下头，推开怀里的钱，伏在地上又抽咽起来。突然，她抬起头爬到遗像前，用手摸着死者的脸颊：“咱俩是天生的一对儿，咱俩的日子还得接着过啊！这个家，还是咱俩一起撑啊！”
摆手先生是假期去南方旅游时发生的意外。
车祸发生的时候，他坐在车尾部，救援人员问他情况如何？他没有说话，只是用摆手作答。人家以为他没事，抢时间解救情势危急的人去了，因为在同一车里，还有老人和孩子。所有的人被解救后，再去救他的时候，他已经死在那里。身体完好，姿势端正。经检查，是严重颅内出血导致死亡。而且，死的人只有他一个，其余的人，只是伤势轻重不同罢了。
有人说，他摆手是在告诉别人他快不行了；有人说，他是用摆手示意救援人员先去救别人。无法解读他摆手的含义，便无法把他定性为舍己为人的英雄。他所在的学校为他举行了隆重的追悼会，以一个普通教师的身份。
追悼会在公墓举行。
我们班二十一人全体到场。他的同事除了还在医院的，其余都到场。人数最庞大的是他的学生和学生家长。
发言最动情的是他的学生。学生说，他们的老师上课从来不看教案和教科书，一根粉笔，成就了一堂激情四射的语文课。他们敬佩老师，教材烂熟于心，古今名著好诗好词烂熟于心。当讲到如下内容，新老学生，哭作一团：您节假日在家里设立答疑课堂，很多贫困同学在您那里长期免费补习。为了方便答疑，您为自己制定二十四小时开机制度。遇到家境不好的学生，您会说：“先挂掉，我给你打过去。”您始终坚持站立讲课，我们说：“老师，您身体不好，坐下讲吧！”您微笑着，摆摆手……
（有删改）
1．下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是 （ ）| A．摆手先生喜欢文学，爱写诗，又喜欢向同学们朗诵他的小诗，同学们受不了他的神神叨叨，就揶揄地称他为“一首小诗”。 |
| B．摆手先生爱慕校花，常以“切磋文学问题”为借口上校花家，结果遭校花拒绝，摆手先生心灰意冷，羞惭之下回乡任教。 |
| C．小说通过对摆手先生妻子的语言、动作、心理描写，写出了她对丈夫的深情和对相关部门不予确认丈夫舍己为人的不满。 |
| D．小说分别从同学、妻子、学生的角度刻画摆手先生，多层次、多方位的表现了摆手先生的形象，使得人物形象跃然纸上。 |
3．小说中的摆手先生是一个怎样的形象？请简要分析。
中国文艺评论史上有一种非常独特的评论样式——“评点”。“评点”始于唐，兴于宋，成于明。金圣叹评点《水浒传》、李卓吾评点《西游记》、张竹坡评点《金瓶梅》、脂砚斋评点《红楼梦》等等，都是“评点体”文艺评论的代表作品。综合、直观、凝练，是“评点体”的主要特征。无论是金圣叹评水浒，还是脂砚斋评红楼，时而把目光聚焦于作品本身，剖析其艺术特色，时而论及作者及其所处的时代，揭示作品背后的社会文化环境，所使用的语言自成特色，三言两语、简短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或会心一笑。而且，“评点体”紧贴文本展开，既是对原作的再创造又和原作融为一体，为作品经典化做出了重要贡献。这些“评点”既提升阅读快感，又促进对作品的理解，具有独特的价值。不过，传统意义上的“评点”其外在形态是用笔写下的语句，必须依存于以文字为载体的原作。随着历史进入近现代，视听艺术蓬勃发展，“评点”也似乎已失去了用武之地。
现在，“弹幕”又来了，评论者对作品的评点可以借助网络工具，以字幕的形式如子弹般密集、快速地呈现在屏幕上，这也是“弹幕”得名的由来。于是，评论的互动性和即时性进一步增强，评论和作品文本的融合度也进一步提高，对此，舆论反应喜忧参半。喜的是“弹幕”的出现，提高了欣赏者和消费者在艺术中的主体性；忧的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破坏了作品本身的美感以及艺术欣赏的完整性。
“弹幕”是从互联网的母体中诞生的，弹幕时代的“金圣叹”同样也将在互联网中孕育。作为互联网时代的“金圣叹”，有的时候，他们一条微博，寥寥一百四十字，就能对文艺创作者和欣赏者产生巨大的影响。此外，不少弹幕时代的“金圣叹”还承担着“文化搬运工”的使命，把学院派理论化的文艺评论转化为大众愿意听、听得懂的格言警句，让评论者与创作者的对话更加直接，评论者对欣赏者的引导更加有效，进而使评论以前所未有的深度介入到文艺创作生产、欣赏消费、传播反馈的全链条之中。
可以预计，随着互联网技术的发展及其与艺术的进一步融合，“弹幕”还会得到更深远的发展，而其发展路径大体上有两大走向。一是“弹幕”介入的领域进一步拓展，也就是说，“弹幕”的使用或许会逐渐从影视扩展到戏剧、曲艺等艺术门类，尤其是相声、二人转这些本身就具有强烈互动性的艺术门类，可能会较早地与“弹幕”结缘。二是“弹幕”向“平台”的回归。“弹幕”说到底是一种技术，真正有价值的是技术承载的内容。最后，弹幕也许就会成为文艺作品经典化的重要台阶。经过时间的积淀，那些耐人品味的评论将沉淀下来，与原作一起成为网络时代的艺术新经典，将作品的社会意义推向一个崭新的高度。
（摘自《中国艺术报》，有删改）
1．下列关于中国文艺评论史上的“评点”这一评论样式的表述，不正确的一项是（ ）| A．“评点”是中国文艺评论史上的一种非常独特的评论样式，综合、直观、凝练是它的主要特征，始于唐，兴于宋，成于明。 |
| B．“评点”关注的是作品本身，剖析作品的艺术特色，有时也通过分析作者和作者所处的时代以及文化环境来辅助剖析作品。 |
| C．“评点”的语言自成特色，大多较为简短，往往三言两语却切中肯綮，犀利又独到，睿智幽默，发人深省或引人会心一笑。 |
| D．“评点”以原著为载体，是对原著的一种再创造，又与原著融为一体，如金圣叹评点《水浒传》、脂砚斋评点《红楼梦》等。 |
| A．“弹幕”是网络时代的一种评论方式，评论者以上传字幕的方式发表自己对作品的评点，因字幕快速、密集而得名。 |
| B．“弹幕”可以加强评论的互动性和评论的即时性，提高评论和作品文本的融合度，提高观赏者在艺术中的主体性。 |
| C．“弹幕”有利有弊，一些低劣的评论容易破坏作品本身的美感，更大的弊端是大量的弹幕会影响艺术观赏的完整性。 |
| D．“弹幕”与传统的“评点”颇为相似，“弹幕”的流行使传统的“评点体”有可能在视听化、网络化条件下得到复活。 |
| A．现时代的“金圣叹”，也就是适应文艺视听化、网络化和评论互动化、即时化这一新格局的文艺批评家。 |
| B．弹幕时代的“金圣叹”们也是“文化搬运工”，负责将作品化难为易，使得欣赏者能更有效地欣赏作品。 |
| C．“弹幕”与互联网技术联系紧密，它介入的领域将更宽泛，最终或许会成为文艺作品经典化的重要台阶。 |
| D．文艺评论的作用重大，经过时间的沉淀，那些耐人品味的评论也可能与原作一起成为网络时代的新经典。 |
材料一：
人无精神则不立，国无精神则不强
——大力弘扬伟大抗疫精神
①全国抗击新冠肺炎疫情表彰大会举行之际，一段视频在网上刷屏。长安街上，钟南山、张伯礼、张定宇、陈薇四位抗疫英雄乘坐礼宾车，在国宾护卫队的护卫下前往人民大会堂。网友纷纷留言：最高礼遇！以国之名，致敬！国家表彰的，是一种悬壶济世、舍己为人的责任担当；人们致敬的，是一种敢于牺牲、无私奉献的精神境界。
②人无精神则不立，国无精神则不强。在表彰大会上，习近平总书记的话语铿锵有力：“在这场同严重疫情的殊死较量中，中国人民和中华民族以敢于斗争、敢于胜利的大无畏气概，铸就了生命至上、举国同心、舍生忘死、尊重科学、命运与共的伟大抗疫精神。”伟大抗疫精神，同中华民族长期形成的特质禀赋和文化基因一脉相承，是爱国主义、集体主义、社会主义精神的传承和发展，是中国精神的生动诠释，丰富了民族精神和时代精神的内涵。
③推其艰难，才更显勇毅；惟其笃行，才弥足珍贵。作为一种难以预知的天灾，新冠病毒让人类措手不及。与这个“新型的未知病毒”作斗争，难度堪称前所未有：如何在对病毒知之甚少，甚至一无所知的时候开展防控？如何在人员大规模流动的春节假期阻断病毒？如何收治数目庞大的新冠肺炎患者？……有人形象地说，中国参加了一场突如其来的“闭卷考试”。但超乎想象的困难，并没有压倒中国人民，反而激发起敢于斗争、敢于胜利的精气神。伟大抗疫精神之所以伟大，因为它是战风斗雨凝结而成的，是无数人攻坚克难沉淀而来的。当一个人拥有了这样的精神，必将信心满怀、步履坚定；当一个国家拥有了这样的精神，必将众志成城、战无不胜。
④同困难作斗争，是物质的角力，也是精神的对垒。在最艰难的时刻，伟大抗疫精神汇聚起强大力量。这是一种面对困难时无所畏惧的信念。“若有战，召必回，战必胜”，南方医科大学南方医院医疗队主动请战，誓言铿锵；“备战有我！冲锋有我！胜利有我！”湖南中医药大学第一附属医院的共产党员，决心坚定。这是一种经历风雨时勇往直前的行动。年逾八旬的钟南山院士挤上高铁餐车，星夜兼程，赶赴武汉；张定宇在自己身患渐冻症、妻子感染的情况下，仍战斗在与病毒斗争的第一线。这是一种战胜风险时守望相助的温情。武汉快递小哥汪勇在疫情防控期间自发接送上下班的医务人员，并送上热腾腾的盒饭；一位“90后”项目工程师，瞒着父母奔赴雷神山医院建设工地。不分男女老幼，不分工作岗位，14亿人无所畏惧战病毒、齐心协力斗疫魔，充分展现了中国精神、中国力量、中国担当。凭借这样的精神，有什么困难不能战胜，又有什么胜利不能赢取？
⑤惟有精神上站得住、站得稳，一个民族才能在历史洪流中屹立不倒、挺立潮头。在疫情防控期间，“武汉必胜、湖北必胜、中国必胜”的强音响彻中华大地，这是一个国家挺立于灾难的姿态，这是一个民族无惧于挑战的自信。现在，疫情仍在全球蔓延，国内零星散发病例和局部暴发疫情的风险仍然存在，夺取抗疫斗争全面胜利还需要付出持续努力。从更大层面来看，当今世界正经历百年未有之大变局，我国发展的内部条件和外部环境正在发生深刻复杂变化，我们将面对更多逆风逆水的外部环境。当此滚石上山、爬坡过坎之际，最需要激发精神的力量、坚定必胜的信心，伟大抗疫精神为此提供了重要的思想资源。在全社会大力弘扬伟大抗疫精神，就是要激发起亿万人民战胜一切风险挑战的斗志，使之转化为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的强大力量，为实现既定奋斗目标注入不竭动力。
⑥进入9月，武汉约140万名中小学、幼儿园学生开学，安静了许久的校园又重新响起“上课”“起立”“老师好”的声音。那个富有生机活力的武汉又回来了。这是一座英雄的城市。弘扬伟大抗疫精神，让顽强拼搏、不屈奋斗激荡在每个人心间，我们就一定能以不可阻挡的磅礴气势，战胜前进路上的一切风险挑战，实现中华民族伟大复兴的中国梦。
《人民日报》（2020年09月11日 05 版）
材料二：
汲取抗战精神的奋进力量
①“革命就像火一样，任凭大雪封山，鸟兽藏迹，只要我们有火种，就能驱赶严寒，带来光明和温暖。”在中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利75周年之际，我们重温胜利历史，追溯胜利根源，汲取众志成城、排除万难、一往无前的奋进力量，任何人任何势力都不能阻挡中国人民实现更加美好生活的前进步伐。
②在艰苦卓绝的抗日战争中，全体中华儿女为国家生存而战、为民族复兴而战、为人类正义而战，社会动员之广泛，民族觉醒之深刻，战斗意志之顽强，必胜信念之坚定，都达到了空前的高度。中华民族万众一心、众志成城，为抵御外来侵略、维护民族独立顽强抗争、浴血奋战，谱写了全体中华儿女尽力同心、以弱胜强的雄浑史诗。正义战胜邪恶、光明战胜黑暗、进步战胜反动，战场上较量的不仅是军事实力和经济实力，更有民族精神和国民意志。杨靖宇、赵尚志、左权、彭雪枫、佟麟阁、赵登禹、张自忠、戴安漓一个个大义凛然的名字，一个个血染沙场的忠魂，永远为历史和后人所铭记。
③回望历史，日本对华持续侵略是近代以来中国历史上最黑暗的一页。“莽莽神州，已倒之狂澜待挽；茫茫华夏，中流之砥柱伊谁？”在民族危亡的历史关头，中国共产党人勇敢战斗在抗日战争最前线，支撑起中华民族救亡图存的希望，成为全民族抗战的中流砥柱。正如习近平总书记在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利75周年座谈会上深刻指出的：“中国人民抗日战争胜利是中国共产党发挥中流砥柱作用的伟大胜利”“中国共产党坚持动员人民、依靠人民，推动形成了全民族抗战的历史洪流”。解民于倒悬，扶大厦之将倾，中国共产党高举抗日民族统一战线的旗帜，坚决维护、巩固、发展统一战线，坚持独立自主、团结抗战，维护了团结抗战大局，让中国人民抱定了“我们万众一心，冒着敌人的炮火前进”的决心，抱定了血战到底、抗战到底的信念。
④在中国人民抗日战争的壮阔进程中，形成了伟大的抗战精神，这是一笔弥足珍贵的精神财富，将永远激励中国人民克服一切艰难险阻、为实现中华民族伟大复兴而奋斗。抗战胜利75年来，从白手起家建设新中国，到实行伟大的改革开放，再到决胜全面小康、决战脱贫攻坚，中国取得的令世人瞩目的发展成就，是中国人民在中国共产党领导下同心同德、同心同向努力的结果。从抵御地震、洪水等自然灾害，到应对国际金融危机，再到抗击非典、新冠肺炎等重大疫情，中华民族不断战胜前进道路上各种各样的风险挑战、荆棘坎坷，靠的就是压倒一切困难而不为困难所压倒的决心和勇气。“天地英雄气，千秋尚凛然。”抗战先烈永远值得后人缅怀，抗战精神永远值得后世传承。
⑤今天的中国，正处于实现中华民族伟大复兴关键时期，改革发展正处在攻坚克难的重要阶段。在新时代继承和弘扬伟大抗战精神，以“同心同德一戎衣”的情怀共同奋斗，以越是艰险越向前的精神奋勇搏击，定能跨越一切艰难险阻，不断从胜利走向新的胜利。“历史必将证明，中华民族走向伟大复兴的历史脚步是不可阻挡的。”
《人民日报》（2020年09月11日04版，有改动）
1．下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在与空前绝后的“新型的未知病毒”斗争中，中国人民众志成城，没有被超乎想象的困难压倒，反而敢于斗争，敢于胜利。 |
| B．伟大的抗疫精神在战风斗雨中凝结，在攻坚克难里沉淀，为激发精神力量、坚定必胜信心提供了重要的思想资源。 |
| C．在艰苦卓绝的抗战时期，全体中华儿女为国家生存而战，顽强抗争，浴血奋战，最终证明了正义会战胜邪恶，光明会战胜黑暗。 |
| D．民族危亡的历史关头，中国共产党解民于倒悬，扶大厦之将倾，高举抗日民族统一战线的旗帜，推动形成了全民族抗战的历史洪流。 |
| A．两则材料的标题都是旗帜鲜明地亮出了文章的论点，统摄了全文，使读者清晰明了文章的观点态度。 |
| B．两则材料均以丰富的经典的事例论证观点，事实胜于雄辩，具有强大的说服力。 |
| C．材料一全文采用总分总式结构，论证主体部分并列式安排，层次清晰，逻辑严密。 |
| D．两则材料都创作于有独特历史意义的时代背景之下，体现了”文章合为时而著”的创作精神，使文章具有时代感召力量。 |
| A．中美贸易争端一直不断，中国政府把握国际经济环境的变化趋势，及时调整经济与贸易发展战略，积极参与国际谈判，建立贸易摩擦预警机制，积极打赢贸易战。 |
| B．抗洪抢险斗争的胜利，归根到底是人民的胜利，是在中国共产党领导下才根本上掌握了自己命运的中国人民的胜利。 |
| C．南三龙铁路福建龙岩站改造9小时完成，两地之间的运行时间由7个多小时缩短至一个多小时。港珠澳大桥，创造了221天完成外海筑岛的世界工程记录，……这是中国的建设速度！ |
| D．习近平指出，我们既要全面脱贫建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标，又要乘势而上开启全面建设社会主义现代化国家新征程，向第二个百年奋斗目标进军。 |
5．材料二的论证特点有哪些？请简要分析。
谷仓顶上的羊
周涛
萨依巴格六月的阳光是白花花的银屑，亮得耀眼，逼得人透不过气来。偶尔有一些树，也只是些灰淡的黯绿，丝毫打不起精神。
县委副书记余会全在一群乡干部的陪同下走在士路上，脚下踏起的土未沾在裤腿上，像是不小心踢翻了石灰桶。余会全心绪茫然，他想着远在数千公里之外的妻儿，光阴两隔，一下子换了个世界，再想到他工作的那个大院里的人人事事，每想到一个 都觉得人家脸上挂着嘲讽。
下午的安排是检查新建的一个粮仓。 远远地已经可以看到了，那个粮仓挺高大，耸立在一片场院上，席棚尚未遮盖，木架像-一个庞然大物的骨架标本，空空荡荡的。
几个身穿衬衣头戴圆顶皮帽的维吾尔族村民，正在木架上扭过脸来看着他。他觉出自己脸上微微有些笑意，算是打招呼吧。
忽然，他的目光被一个东西吸引住了--谷仓顶 上站立着一只羊。那只羊仿佛不是站立在高大的粮仓顶上，而是站立在险峻的绝壁断崖之上，旁若无人，君临万物。
咦，这真是有些奇了？大白天的羊怎么跑到那么高的谷仓上去了？
“把它从上面先给我赶下来！”他命令道。
村民们照他的指示去做了，轻轻一轰， 那羊就下来了。它从谷仓顶上轻轻一跃， 就站到了土墙上，然后在墙头像散步似地踱至中端，头朝下顺势一跳， 就这么下来了。它下来后，仿佛一个高层人物来到了人民群众中间，面容和蔼，态度矜持，频频点头示意。
余会全有- -种被接见的感觉，略有遗憾的是，那只羊看也没看他一眼， 却对几个维吾尔族村民表示亲昵。尽管如此，余会全还是对这只羊产生了某种微妙的崇敬之情，因为它的确是显得太不同凡响了，其肥壮、硕大与高贵，均非凡羊可比。
他起了疑惑，就问：“这羊怎么和 一般的羊不一样？”
乡长询问了村民，然后转告他说，这是一只野羊。村里的人上山打猎打死了它的母亲，把它牵回来了，养大了，成了现在这样子，它体重八十多公斤，喜欢上房，厉害得很。
余会全听了，心想，这就是这只家养野羊的身世了，难怪如此行为怪异、气概不凡呢。这是只无意间从野生世界闯进人类社会的大角盘羊，在适应了村民习俗的同时还完好地保留了它的天然习性。他觉得这里面似乎有一种什么深远的意思一闪而过，他能感觉到有一种原始的滋味令他触动。
他凝视着那只羊，它皮毛灰黄，油光发亮，肌肉发达而饱满。再细看它的一双眼睛， 褐黄色的一对，没有一丝哀告的神色，里面全是桀骜不驯的野性之光。它是骄傲的、高贵的，甚至对陌生人透出一种藐视。余会全想，这才是一个充满了自信和自豪的生命呐。
他凑过去想摸摸它，可它跳开了。
余会全想起了羊在谷仓顶上的自在模样，但想象不出羊是怎么跃上这三米多高的土墙的。“能不能再让它上去？”他对身边的人说。
村民们围过去轰那只羊。开始羊不太情愿，但轰了几下，它只好当众表演了。它朝土墙冲过去，奋力一跃，让自己停顿在土墙的半腰上，然后在土墙的陡壁上做起了慢动作，先用两只后蹄扣住墙壁，再支撑全身，空出两只前蹄仰身再次一跃，把八十多公斤的身体稳稳地送上了墙头。
剩下的事对它来说就是轻而易举了，就像一个完成了高难度动作的平衡木选手，放心大胆，充满自信，它的四蹄踏出清脆的响声，轻盈地跃上谷仓顶，像帝王一样居高临下。
余会全想，是啊，总有一种东西高高在上，是我们所难企及的。他想不到这只羊竟会如此强壮，想不到这只羊竟会如此聪明，它跃上土墙时运用了完美巧妙的方式，使不可能完美的事物完美实现。
余会全看着那只羊——谷仓顶上的羊，它正高傲地昂起头颈，如站在悬崖巅顶，遥望远方。余会全意识到了，他永远不会忘记这只羊。
十多年后，副市长余会全在省委党校的结业典礼上讲话，他说起了这件往事，他说：“萨依巴格乡六月的阳光是白花花的……谷仓项上，站立着一只羊。”
（有删改）
1．下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析与鉴赏，恰当的一项是（ ）| A．开篇写到阳光的炙烤使人和树都失去了生机，富有特征性的景物既渲染了故事的气氛，又烘托了余会全改变工作环境后茫然的心境。 |
| B．在听说这只羊的来历之后，余会全内心情绪激动，觉得自己目前的尴尬处境，与这只从野生世界闯进人类社会的羊的境遇相似。 |
| C．小说写维吾尔族村民头戴圆顶皮帼，写粮仓木架像个庞然大物的骨架标本，写大盘角羊聪明、自信、强壮，处处洋溢着浓郁的乡土气息。 |
| D．小说主要运用心理描写和肖像描写刻画人物。特别是第二自然段对余会全的心理描写，写出他萎靡的精神状态，与下文羊高傲自信的精神状态形成鲜明对比。 |
3．“身为副市长的余会全在省委党校的结业典礼上讲起谷仓顶上的羊”，这个结尾既是理解余会全的关键，也是理解小说主旨的关键，请结合全文进行分析。
无人捡拾的柴禾
①一到秋天，一见落叶，柴禾就映现在脑子里。
②柴禾点燃，升起一团火焰，让人在温暖中无限欢喜。火焰之上，是满满一铁锅沸腾的小米粥，依次放入南瓜、红薯、豆角、面条，然后是盐，起锅前再烹些葱蒜。一锅和子饭，便洋溢在冬日的夜里。吱呀一声，将漆黑与寒冷关在门外。一家几代围在燃着柴禾的灶台边，就着明明灭灭的火焰，吃饭，闲话，间或孩子央大人说些故事。
③柴禾像小山，整齐地码在不住人的窑洞里，有些就堆靠在院中墙边。小山般的柴禾安放在眼前，踏实了整个冬天。
④秋叶落下，秋假来临。刚刚放学的孩子，进门扔下书包便三个一群，两个一伙，一人一只箩头撒丫跑进大大小小的树林里。一时间，满沟满岭撒满了孩子。他们不再俏皮，顾不得淘气，仔细拨开厚厚薄薄的枯叶，拨拉出一根根行走到生命极限的枯枝。秋日的假期，孩子们最累，要帮家里收秋，更要完成学校的任务——拣柴禾。学校会按年级给每个学生分配，谁五斤，谁十斤，一杆秤公平地不偏不倚。冬日的教室只有极少的煤，要保暖，就得自己动手，依赖一摞摞柴禾熬过漫长冬季。
⑤在拣柴禾的问题上，孩子们从不偷懒应对。在完成任务之前，连睡个懒觉也小心翼翼。大人们一掀被子，便打着哈欠乖乖坐起。箩头就等在门口。迅速扒几口饭，提起箩头，一边出门一边呼唤心仪的伙伴。而被唤的人，也在慌乱地做着出门的准备。一阵风过后，两只箩头，两个或搭肩或牵手的伙伴，便直奔村中树林而去。连续几天的不松懈，学校的柴禾像小山一样坚守在各自的教室外边，井水不犯河水。
⑥冬天里的每个家庭也需要柴禾。于是提起刚刚在学校倒空的箩头，再次跨过田野，跑向林间。没了硬性任务，孩子们有些松懈。累坏了的他们让自己舒展在落叶里，望着高高在上的树枝。一帮牺牲了玩耍时间的小孩子们，总是期待更多的树枝死去。急了便爬树，把要落不落的枝条折下来，悄悄压在箩头底。每一根枝条被不同的箩头，提回不同的院落迎接冬天，等待燃烧的时刻。
⑦多年后，在城市里偶尔会看到落地的枯枝，怦然心动，然而此时已不再需要华丽的火焰。无人拣拾的枯枝，如同被倒掉的黄灿灿的小米，是一场奢侈的浪费。没有去到一个院子，没有经历一场燃烧，枯枝便失了存在的意义。
⑧去年秋季，我回到故乡，回到小时候一到秋天就漫山遍野寻找枯枝的村庄，路过学校门外的一排枣树，横七竖八的枝丫落满地。村人说，漫山遍野拣柴禾的岁月，早已成了过去，现在人们都是用电、用煤气了。更重要的是，人少了。
⑨村庄，已经不再是曾经的村庄。那时候，每个门里都住满了人，每个炕上都挤满了大人孩子，每个院子都鸡鸣狗叫，人声喧闹。满村的人，满屋的嘴，要吃饭，要取暖，要度过漫长的冬季。每个或精致或粗陋的灶台上，都要热烈地燃起跃动的火焰。火焰逼去严寒，让人与人之间温情脉脉。有火焰的冬天，不再冰冷不再漫长，火焰会让人从头暖到脚，从前心暖到后背。因此，冬天的柴禾总是不够用，孩子们会在长长的秋季跑遍每一个有树的角落，拣回每一根脱落的枝丫。第一场雪来临时，孩子们跪在窗台边，脸挤脸贴在玻璃上，看雪一层层落在堆起的柴禾上。有时候，他们的母亲会跑进雪中，匆匆抱一捆柴禾进屋。带着雪的柴禾，在火里燃烧得更加欢快。
⑩如今，学校还在那里，只是没了念书的孩子。许多院落空空，或者只剩了老人。老人们的冬天，单是脱了玉米粒的棒芯也烧不完。曾经稀少的玉米棒芯，堆了半院，等待幻化成细细的炊烟。拣柴禾的年代，一去不复返。枯枝无人拣拾，寂寞成了镜头里的风景。柴禾，是不是比我们更想念从前？
1．下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．柴禾不仅可以用来煮饭，还可以逼去严寒，让人熬过漫长的冬季，在寒冷的冬天感受到人与人之间的温情脉脉。 |
| B．文章第④段写孩子放学后相约捡柴禾运用了细节描写和肖像描写，生动细致地刻画了孩子们成群结伙、满沟满岭捡枯枝的情形。 |
| C．家里、学校过冬的时候都需要孩子们拣柴禾，这使得他们睡个懒觉也小心翼翼，可看出孩子们对这件事很看重。 |
| D．结尾富有意蕴，“柴禾，是不是比我们更想念从前”用疑问、拟人手法表达出作者对无人拣拾柴禾的失落感。 |
3．本文标题是“无人拣拾的柴禾”，文章却又用大量的篇幅写了过去拣柴禾的事情，请结合全文探究写“拣柴禾”的效果。
人们习惯称农历过年的那个一月为“正月”，这是为什么？一种说法认为“正岁之首月”，表示农历新年第一个月的意思。另一种说法认为“正”的本意蕴含着“正统”的意思。在古代，每年以哪一个月当第一个月，有时是随着朝代的更换而变化的。不同王朝更改了月份的次序，便把更改后的第一个月叫作“正月”。在帝王看来，既然他们占据了天下，居了正位，一年十二个月的次序，也得跟着他们“正”过来。还有一种说法是因秦始皇姓嬴名政，他嫌“正”字的读音同他的名字同音犯了忌讳，就下令把“正月”读作“正（征）月”，一直沿用至今。
《淮南子·时则训》记载，“孟春之月，招摇（即北斗星柄）指寅”。古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位作为确定季节的标准，称为斗建，亦称月建。这是说一年的第一个月开始的时候斗柄指在寅位上，此月即为建寅之月，即正月。正月名谓的出现甚早。《诗经·小雅》有《正月》的诗篇：“正月繁霜，我心忧伤。”史传夏商周至秦汉各朝，正月的月份次序，各有一定的更改。战国秦汉年间对此尚有所谓“三正论”：认为夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代轮流更改正朔。司马迁《史记·历书》还有记载：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”
然而，诚如语言学家王力先生所言“这并不可信”。如秦始皇统一中国后，改建亥即夏历的十月为岁首。汉沿秦制，汉武帝时改用“太初历”，以建寅之月为岁首，以后约两千年间，除王莽、唐武后等一度改为殷正、周正外，大多沿用夏正。由此可见，历史上大多王朝似乎没想到将正月和改朔“正统”绑在一起。而自汉以降，历史上那么多朝代以夏正为一年的开始，这恐怕也就是正月通常被人们视为岁首的原因。
清黄生《字诂·正》中认为：“世传秦始皇讳政，故民间呼正月之正作征音，此说非也……古者因斗柄所指之方，以其月为岁首，盖准此以为标的，故曰正，犹言斗柄所指之月耳。”由于斗建为确定月份的标准，故斗建也称为正。唐王冰注“正，斗建也”，即为此意。另外，黄生也认为，正月之正本来就有平声的读法，并非由于避秦始皇的讳而改读平声。正月写作“征月”，可知正月之正早在秦始皇之前就读平声。
如何准确解读“正月”呢？“正”在这里是“以此为正”的准则、标志。如此，“正月”即为一年刚开始时，年内所确立的标志性月份的意思。在新的一年开始之际，人们就要借“时新”而除旧布新，以新的标准、新的气象塑造人生，由此而形成一系列新年前夕和正月风俗。正月实施除旧立新的方式，见证于文献的是先秦时期的逐除。据《吕氏春秋·季冬纪》记载，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”，这就是“除夕”节令的由来。
（摘编自陈勤建《传统年节的文化密码》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．商朝、周朝、秦朝分别把11月、12月、10月算作每年的第一个月，一直到汉武帝时期才恢复夏朝的月份排列法。 |
| B．正月通常被人们称为岁首，这是因为从汉朝以后的约两千年的时间里，采用的是太初历，以夏正为一年的开始。 |
| C．如今我们习惯称农历一月为“正月”，但在我国的古代时期，这并不是固定的，历史上有好几个朝代，正月不是一月。 |
| D．最早提及“除夕”这一名称的是《吕氏春秋•季冬纪》，“除夕”就是在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”。 |
| A．第一段列出农历一月被称为“正月”的三种原因：“岁之首月”，朝代更换后的第一个月，为避秦始皇的讳。 |
| B．第二段引用“三正论”和《诗经》《史记》的记载，是为了论证夏历、殷历和周历所定的正月的时间各不一样。 |
| C．第四段多次引用黄生的观点，呼应第一段，有的放矢，否定了“正月之正”是因为避秦始皇的讳这一说法。 |
| D．文章提出议论的话题后，分析了农历一月被称为“正月”的真正原因，进而准确解读了“正月”的文化内涵。 |
| A．古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位确定季节，如正月指寅，为建寅之月，二月指卯，为建卯之月。 |
| B．战国秦汉年间所谓的“三正论”揭示了夏历、殷历和周历三者的区别，即各朝历法岁首的月份不同。 |
| C．“正月”之“正”为“准则、标志”之意，古时人们就会在这个标志性月份里除旧布新，以新的标准来塑造人生。 |
| D．“农历”又称“夏历”，是因为它产生于夏朝，且自汉武帝重新使用夏历后，除个别朝代外大多沿用夏正。 |
15秒的音乐视频所形成的娱乐速食性，并不构成人们批评抖音的绝对理由，抖音的15秒选择与当下什么都注重快速的追求是一致的。短短几十年，人类在技术上拥有了比此前成百上千年更多的突破。从秒拍、美拍到抖音，只是科技发展的自然走向，而抖音也是一款并不比其他产品更独特的消遣载体。那么，在讨论抖音的时候，我们应该讨论什么？
无疑，抖音的用户极易从软件使用中获得快乐，“停不下来”是许多青少年共同的反应。这种心理并非是简单地满足于消磨时间。针对某一特定对象，获取时间的短暂有时会给人造成一种错觉，以为在“体量/时间＝效率”的公式推导下，耗费时间越短一定收获越多，那一瞬间对快乐的感受也最浓烈。自然地，“看抖音视频——快乐”形成了奇妙的因果联系，而15秒的超速获取就成了打开大众快乐心情世界的超短密码。这样的交换划算吗？看起来似乎毋庸置疑。
然而，我们无法否认的一个事实是，无数个15秒的叠加恰恰成了杀死时间的利器，高速和短暂为我们织出了21世纪最大的陷阱。这也是2018年4月抖音视频正式上线“反沉迷系统”的根本原因。无论是90分钟的时间提示功能，还是单日2小时的时间锁功能，其共同指向的都是用户在这款产品上消耗了自己大量的时间。越来越多的人表示，关闭软件之后会产生巨大的空虚感。这种反应，正好说明快乐感觉的延续需要更大的时间成本，真正的乐趣究竟是瞬时的陶醉还是应当以它在现实生活中的延伸时长及深度为衡量标准？对现代人来说这是一个难题。
网络时代，人们对快乐的理解更趋多元，“发笑”是其中一个非常重要和有效的标准，很少再有人认同哲学上“所有快乐中最伟大的快乐存在于对真理的沉思之中”的说法。同样都是对对象的迷恋，从表面上来看，我们对抖音的追捧似乎和法国哲学家卢梭提到的那种“消遣”无异：“……让我沉浸其间，甚至没有时间去遐想。我那么迷恋，近乎精神失常，以至自己想起来都要发笑。然而我兴致并未稍减，因为在这样的境况中，我只会无拘无束地听从我的喜好。”无拘无束地满足自我大概是人类最一致的理想了，但某种喜好为何吸引我？我们缺少的恰恰是能够告诉自己这一点的理智。
人们对喜好的培养无法建立在外界环境的强制之上。通过抹杀、取消娱乐产品的方式控制普通用户的兴趣必然行不通。已经开始走向成年的“00”后们，本就生在一个娱乐的时代，更不用提无数的娱乐软件、平台是如何通过变现在普通用户身上实现了巨富的梦想。而这种单向商业价值只会促使更多的商家投入到相似产品的开发中。我们理性地认识抖音，不代表全盘否定或者断然拒绝，而是要实现抖音或者其他无数个同类产品价值的转化。如今的抖音15秒也在不断尝试和真实的生活增加联系，有时间限度的“展示”功能在一部分人那里成了宣传品牌的重要途径，如取得巨大轰动的“西安城市名片”正是利用抖音进行的一次正向创意。
从实践的角度说，今天的人们在科技与自我之间呈现出了迷失的状态。当人类无法抗拒技术的魅力或牵引时，我们起码应当选择更有益的态度，来思考如何利用技术为自己的生活创造价值。
（摘编自吴卉《抖音的时间成本与大众的快乐密码》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．抖音和其他网络娱乐产品一样，是一种消遣载体，它让用户极易从使用中获得快乐。 |
| B．针对用户在抖音上消耗了自己大量的时间，抖音视频已经正式上线“反沉迷系统”。 |
| C．今天的人们对快乐虽然有着多元的理解，但都比不上存在于对真理的沉思之中的快乐。 |
| D．现实中，我们无法通过抹杀、取消娱乐产品方式来控制用户对抖音视频的喜好。 |
| A．文章开头否定了用娱乐速食性来批评抖音的说法，同时提出如何看待抖音的问题。 |
| B．文章引用法国哲学家卢梭的话旨在论证人们在对对象的迷恋时要保持一定的理性。 |
| C．文章用“西安城市名片”事例论述抖音在增强与真实生活相联系的方面有了积极尝试。 |
| D．文末指出人们当下的迷失状态，提醒人们用有益的态度去思考科技为生活创造价值。 |
| A．抖音里15秒的视频可以让人们用超短时间达到收获强烈快感的目的，这种交易划算。 |
| B．抖音视频满足了我们无拘无束地满足自我需求，与卢梭提到的那种“消遣”是一样的。 |
| C．关闭抖音视频后会产生巨大空虚感，这说明抖音视频只是瞬时的陶醉，并不值得拥有。 |
| D．越来越多的商家投入到抖音相似产品的开发的原因是他们看到了其中存在的商业价值。 |
王麻子膏药
阿成
聊一个小人物。
这个小人物在哈尔滨道外区。道外区是这座洋气十足的城市中最中国化、最传统化的一个区(其他几个区，譬如道里区、南岗区，都有较明显的殖民地化倾向)。一句话，这座城市颇有一点儿杂家的风度，亦称流亡者的城市。所谓流亡者的城市就是背井离乡之人的城市之意。离乡便思乡，思乡之极，难免会做出些不讲道理的事。对方一个不足道的动作，一个平平常常的眼神儿，都可能导致头破血流、筋骨折断。即为流亡者之乡也得有点儿一不怕苦、二不怕死的精神才行，也只有这样才能在这里站住脚跟。
北京城的满族青年王树森，经过对以上情况与精神状态的认真论证、综合分析后，才决定闯关东到东北来的。王树森的父亲原是清宫护卫营的卫士。文史资料介绍说：“卫士们在操练武艺中，难免有跌打损伤之苦，于是就互相推揉搓，或者互赠些自己配用的药膏。”并说，“当时最受欢迎的是“狗皮膏”“小灵丹’和王树森家的“王大膏药’。”王树森就是从小从当护卫的父亲那里学会了熬膏药的本领的。
19世纪末，王树森家道败落，于是他怀着一腔悲怆来到东北。在庙头一带熬膏药，专治跌打损伤。哪个被思乡之苦或酒火持有者打折了腿，赢家便义气地冲着倒地上哎哟不止者扔下几文钱说：“去王麻子那儿买几帖膏药贴上吧。”
如此下来，王树森就了不得了，他熬的膏药名声大震。王树森的专治腰腿疼以及各种寒症的膏药，深受苦寒之地老百姓的欢迎和信赖。王树森人长得不错，有点儿华佗遗风，也有点儿扁鹊的做派，不幸的是，自己有一脸天然的白麻子。王树森将计就计，不计鄙陋，将自己熬的膏药称“王麻子膏药”。这在文学上叫“反讽”，在欧洲叫“黑色幽默”，在这里，却显得通俗易懂、幽默亲切，还明显地透着某种自信。
20世纪的20年代，王树森在哈尔滨开了一家“王麻子膏药店”，落脚在太古南六道街的“兄弟堂”，并在院内行医。膏药店在道外人称的“王麻子街”上，那一带是酒家饭铺林立的地方，俗称“十八拐”。后街是有名的“小天桥”“北市场”。可谓人声鼎沸，非常热闹。这样的地方免不了有欺行霸市、路见不平拔刀相助之类的勾当与表演。因此，跌打损伤的事自然要多，哎哟之声每日不绝于耳，大家都习惯了。寻常的日子就是这样子的，捏着小酒壶，学几声特别“哎哟”，再平平仄仄、怪模怪样地相对龇牙一乐。
你说，王麻子膏药，在这里能不火吗?
王树森面对如此乱糟糟的人间风景，常说，咱治不了这些社会丑风，再治不了受害者和平民百姓的病，不是更惭愧吗?
王树森每天一大早起来，先在无人的江边练一套拳。他已经修炼出来了，心中有了尊重生命这个大主题，人的神态风度也不一样了。这一点儿，不是当代某些伪商人照猫画虎学得了的。重要的是，王树森的膏药还极为便宜，普通老百姓买得起。王树森从不制作蒙人的“高档”药欺世盗名，从不干缺德的事。倘若这样便宜的药膏也买不起怎么办?用不用先交押金，记下身份证或者工作证号?不用。为什么不用呢?是王麻子太古旧、太原始、太蒙昧吗?不是。王麻子的原则跟当今医院正厅悬挂的牌子有点儿不同，当代医院挂的牌子是“救死扶伤，施行革命的人道主义”(也有医院把这个悄悄取下来了，免得跟患者打嘴仗时麻烦)。王树森不挂牌，本着一条宗旨“有钱的花不多钱就治病，没钱的免费也治病，膏药以旧换新收半费。贴敷中间可免费再贴一贴……外地函购的，不管寄不寄钱，总有专人优先寄去”。
王树森公开在门前支大锅熬药，当众下料，严格质量标准，恪守信义。
……
让人不解的是，在王麻子街称“王麻子膏药”的店铺竟有多家。像李明臣开的“真正王麻子膏药店”，万溢开的“这才是王麻子膏药店”，宁子路开的“真正假王麻子膏药店”，以及王树森自己开设的“真正老王麻子膏药店”。史料上说这些店“为了招徕生意，各家不仅在店名上用心良苦，而且不惜工本，都在各自门头上挂有三五层装潢别致、风格各异的高大牌匾”。这种事，倘若出在今天，非得打个一塌糊涂不可。想不到的是，那些膏药店都是王麻子特许他们开的，所谓“有钱大家挣”。
王麻子——王树森临死前告诉他的传人，也是他的儿子，只有一句话：“别把钱看重，要把病看重。”
鄙人虽不是医生，听到这句话时也觉得汗颜。
(有删改)
1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )| A．小说从道外区说起，介绍道外区是流亡者的城市，人们有好打斗的习性，引出王树森闯关东到东北的内容，为下文写“王麻子膏药”做铺垫。 |
| B．第四段(19世纪末……到第六段20世纪的20年……)介绍王树森的事业从开创、发展到生意兴隆的过程，突出王树森的吃苦耐劳与自信。 |
| C．叙写后街的热闹、打斗的风气，寻常日子后街人找乐的方式，既描绘了风土人情，表现此处的“社会丑风”，又揭示了王麻子膏药红火的原因。 |
| D．小说语言生动活泼，朴实又风趣，如“聊一个小人物”等，娓娓道来，亲切自然；又如“可谓人声鼎沸，非常热闹”，文白夹杂，妙趣横生。 |
3．小说的最后一段有何作用？请简要分析。
材料一：
我认为一个健康的中国，需要一个健康的文艺市场，中国的崛起，更离不开科学家。
明星片酬越来越高，高得离谱。2014年，李连杰被问到其片酬高达6000万一事，不屑地称：“太低了，2000年我就拿到1000万美金，按当时汇率相当于8000万。”这个世界真是太疯狂了！
那些终生投身科研的科学家，大多都是身居陋室，连钱学森都是住百八十平方米的旧房子。而大明星们，住豪宅开豪车，广告收入动辄七八位数，像天上掉馅饼一样容易。这种现象的存在，让成长过程中的孩子难以形成正确的价值观、人生观。孩子们都已经变得很现实，觉得搞科研是没有出息的。他们的人生目标不是升官就是发财，而当明星更是名利双收。这就是我们当今的社会，价值观严重的扭曲。科学家地位远不如演艺明星，这是时代的悲哀。
一个浮躁的社会，人们追逐的都是表面的光鲜亮丽。于是各种包装炒作，让人们失去了自然和本真，浮躁的气息扩散到每一个角度，使得现代人已经不再关注社会的本源，而是追求虚无的奢侈浮华。
中国正处于转型时期，互联网变革的洪流又让人们惴惴不安，人们都在寻找精神依托。我们需要能够给国人做正确价值导向的“名人”，而恰恰社会上又非常缺少这种角色的存在，有文化、有担当、有历史责任感的名人太少了。正是因为没有真正的思想舵手，才使很多明星、网红爬到了时代之巅，这种负面影响将非常深远。人们不得不思考：中国精神在哪里？中国复兴从何谈起？
（选自陈中华博客）
材料二：
经济合作与发展组织（OECD）公布了2015年的国际学生能力测试（PISA），结果显示，美国“将来期望进入科学相关行业从业的学生比例”为38%，中国只有16.8%，还不及OECD国家的平均值。
去年，物理学家霍金开通了个人微博，短短半个月粉丝数量突破了350万。事实上，霍金之所以在全世界拥有数量巨大的粉丝，不光因为他对广义相对论的贡献，还来自以下趣事：他在美国热门电视剧《生活大爆炸》中扮演他自己，利用电子发声器与美国的摇滚乐团录制歌曲。写得了论文，做得了网红，酷劲十足，这就是霍金的魅力，也是科学家的魅力。
整日埋头于实验室，甚至抱病工作，英年早逝，在我们的宣传中，仿佛科学家不历经坎坷，他们的道德形象就不高大。而事实上，有血有肉、有喜怒哀乐的科学家形象更能凸显人生的高度和厚度。科学家对于孩子们的吸引力，除了科学本身的魅力，很大一部分是要靠科学家来具体化和人格化的。
对青年人来说，收入和地位等现实因素也极大地影响了职业理想的选择。科学家的经济回报和社会地位似乎不如明星、企业家也是当下的现实。现在，我国的国家最高科技奖奖金每人500万元人民币，由国家主席亲自颁发，正在创造良好的社会效益。我们应以此反拨社会潮流，让科技人员真正感到既有“面子”，又有“里子”。
让科学家成为我们这个时代的明星，成为孩子们争相崇拜的偶像，唯有如此，当科学家才能重新成为孩子们的职业理想。
（摘自2017年1月19日《光明日报》第6版）
材料三：
社会发展到今天，必须承认和接受其多元性和复杂性。各行各业都出精英，只不过用的评价标准不同罢了。把屠呦呦和黄晓明放在一起比较，是一种危险的逻辑。正如一提援外、减免他国债务，就有人提我国的贫困人口一样，如此对比似乎已成为一种万能诡辩术。如果用北京的房价来衡量青蒿素的学术价值，会得出什么结论呢？如果用一些方法降低“黄晓明们”的收入，限制“黄晓明们”婚宴和礼金规模，这又会是怎样的情形？
市场与行政力量当各归其位，各司其职，各尽其力。屠呦呦的反面教材，不是连结婚都会躺枪的黄晓明，也不是娱乐圈这个花花世界。演艺明星即使再奢华，也不会让科学家们眼红。反而是学术界内的各种失范现象，如学术造假、学术浮躁、科研体制僵化、收入分配不合理、科研机构衙门化、人才培养机制受阻等，才是阻碍科学家发挥更大作用的环境因素，从长远说，也损害了科学家在国人心目中的形象。
（摘自2015年10月13日《新华每日电讯》）
1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．材料一论述了我国科学家地位不如娱乐明星的现象，材料二通过对比分析说明了中国科学家缺乏人格魅力。 |
| B．材料三论及学术界内的各种失范现象阻碍了科学家发挥更大作用，因此材料一、二讨论的“科学家地位远不如演艺明星”现象，并不严重。 |
| C．三者都关注当下中国科学家的社会地位相对不高的问题，从材料对此的分析来看，原因不仅在社会对名利的追逐，科学界自身也有很多地方值得反思。 |
| D．三则材料都试图从内因、外因两方面引导读者思考中国科学家地位的问题，体现了论者对中国科学发展的认真反思和期待。 |
| A．关于科学家的社会地位相对不高的问题材料一归因于社会，材料二归因于科学家与大众的疏离，材料三甚至认为只是科学界的内部问题，都有失偏颇。 |
| B．对于同一社会现象，三者关注点各有侧重，材料一重在原因分析，材料二重在如何改善，材料三重在为明星高收入作辩解。 |
| C．三则材料所持观点不尽相同，各有依据，这是论者基于自己的眼光和立场表达的见解，均能激发读者从不同的角度思考社会事件。 |
| D．从三则材料来看，对社会现象的评论，不能止于现象，应该探出背后深刻的社会原因，如果没有提出解决办法，这样的评论就没有价值。 |
| E．三者对科学家和明星地位的论说，有些地方针锋相对，一定程度上体现了“百家争鸣”，由此可看出当下社会价值观的多元化。 |
