A.新式学堂教育发展迅速 | B.上海成为女性解放的中心 |
C.维新思潮成为时代主流 | D.民族危机冲击着传统观念 |
A.改变自己,影响世界 | B.刺激反应,保种保教 |
C.弱肉强食,适者生存 | D.以血还血,称霸世界 |
严复 | 中国传统的“求新”观念与西方的“进化”观念相辅相成。为“进化”观念在中国的传播提供条件,而“进化“观念也为“新”字涵义的发展指明了方向。严复指出:“国家为有机体,斯其演进之事与生物同。”天演之理为国家求“新”提供了理论支持。极大地促进了“新”字与“中国”一词的结合。 |
梁启超 | 1902年,梁启超《新民说》中专列“论国家思想"一节,呼吁培养“新国民”,建立“新中国”。1903年,梁启超发表《政治学大家伯伦知理之学说》,再次详细阑释了伯伦知理的国家有机体说 |
孙中山 | 发表《中国问题之真解决》,提出“必须以一个新的。开明的、进步的政府来代替旧政....把过时的满清君主政体改变为“中华民国”"。这是“中华民国”一词的最早出现,作为革命派的“新中国”理想被正式使用 |
陈独秀 | 发文驳斥了民初的共和政体。他将“民主”与“共和”观念截然分开,阐明了“共和”也不一定就是民主。在政治变革无望的背景下,陈独秀1915年创办(青年杂志),希望从思想文化领域入手,通过改造国民的方式再造“新中国” |
——摘编自王玉玲《清末民初“新中国”一词的概念内涵与话语演进》
根据材料并结合所学知识,围绕“新中国”确定一个论题,进行论述。(要求:主题明确,史论结合,条理清晰。)
材料一 西法实窃取于中国,前人论之已详。地圆之说,本乎曾子。九重之论,见于《楚辞》。凡彼所谓至精极妙者,皆如借根方之本为东来法,特翻译算书时不肯质言之耳。近来工算之士,每据今人之密而追咎古人,见西术之精而薄视中法,不亦异乎?
——摘编自(清)阮元《畴人传》
材料二 西人所言化学、光学、重学,盖由格物而至于尽物之性也。惟古之圣人皆以人道为重,故曰圣人人伦之至也。自尧舜三代以来,吾人皆奉圣人之教以为教,专致力于人道,而于物或不屑措意焉,是以礼乐文章高出乎万国之上,而技巧则稍逊矣。
——摘编自(清)俞樾
材料三 中学有中学之体用,西学有西学之体用,分之则并立,合之则两亡。议者必欲合之而以为一物,且一体而一用之,斯其文义违舛,固已名之不可言矣,乌望言之而可行乎?
——摘编自严复《与<外交报>主人书》
(1)根据材料一、二指出二人对中西方学说态度的差异及相似之处。
(2)根据材料三,概括严复的主张。
(3)综合上述材料并结合所学知识,指出中国思想界对中西方学说的态度经历了怎样的变化。
A.冲破了华夷观念的藩篱 | B.洞察中国落后的历史根源 |
C.表达了改良政体的诉求 | D.饱含救亡图存的爱国情感 |
A.将女性解放与救亡图存相结合 | B.为女性参政提供了制度保障 |
C.有力地促进了革命运动的发展 | D.推动了清末新政的深入开展 |
A.睁眼看世界 | B.宣传民主共和 | C.思想启蒙 | D.托古改制 |
A.顺应了救亡图存的潮流 | B.掀起了思想解放运动 |
C.创立了适者生存的理论 | D.备受维新人士的推崇 |
材料一 利玛窦的《中国传教史》将孔子比拟为古代希腊的大哲学家,认为中国人在儒家思想的指导下,过着良善的道德生活。该书在当时的欧洲产生了巨大的影响。18世纪欧洲流行的洛可可艺术风格,深受中国输入的陶瓷、丝绸产品的影响,具有纤细、轻盈和繁琐的装饰性。18世纪,法国人魁奈创立了重农学派,其刊物大量引用中国的典籍。在魁奈的敦促下,路易十五模仿中国皇帝举行了显示重视农业的仪式“籍田大礼”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
材料二 1898年,严复节译赫胥黎的《进化与伦理》,并结合中国的时政分析,掺杂进自己的大量发挥,出版了《天演论》。是书将进化论的适用范围推向极限,痛陈物竞天择、弱肉强食是万古不易的天演定律,一经刊印便风行全国。梁启超说:“中国数千年学术之大体,大抵皆取保守主义,以为文明世界,在于古时,日趋而日下”,进化观念传入后,“以为文明世界,在于他日,日进而日盛”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
(1)结合材料一和所学知识,从中国的角度分析17、18世纪中华文化在欧洲受到重视的原因。
(2)结合材料二和所学知识,谈谈如何理解进化论在当时中国风行的现象。
A.推动了救亡图存高潮的到来 | B.引发了改良思潮的到来 |
C.反映了救国思想的深入发展 | D.推动了实业救国的兴起 |