| A．有利于突破对法的旧有理解 | B．强调中国法律的适用范围比西方广 |
| C．批评西方法律制度不够健全 | D．认为中国古代法律是礼仪制度集大成 |
| A．睁眼看世界 | B．宣传民主共和 | C．思想启蒙 | D．托古改制 |
材料一 倡导维新的人物，无一不受到西方的影响。真正了解西方文化，又能洞悉中国病源所在的为严复。……复就物竞天择、弱肉强食、优胜劣败、适者生存的原理，阐发救亡的论证。
——郭廷以《近代中国史纲》
两千多年前的孔子、孟子便主张民权……孟子实为我等民主主义之鼻祖。……组织联邦共和政体……将取欧美之民主以为模范。
——《孙中山全集》
材料二 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌举国所知矣：其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在悄忧迷离之境。吾敢断言日，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟
——陈独秀
材料三 俄国的革命，不过是使天下惊秋的一片桐叶罢了。Bolshevism这个字，虽为俄人所创造：但是他的精神，是二十世纪全世界人类人人心中共同觉悟的精神。所以Bolshevism的胜利，就是二十世纪世界人类人人心中共同觉悟的新精神的胜利！
——李大钊《布尔什维主义的胜利》
请回答：
(1)据材料一，先指出严复宣传维新思想的理论来源，再指出孙中山民权主义思想的来源。并结合所学知识，说明严复和孙中山在政体主张上的不同。
(2)据材料二，概括国人对西洋文明觉悟的过程。结合所学知识，指出“最后的觉悟”的核心内容。
(3)据材料三，指出李大钊的政治主张。综合上述材料，概括近代先进的中国人向西方学习的目的。
| A．《李鸿章传》 | B．《康有为传》 |
| C．《盗火者：严复传》 | D．《张謇传：状元大实业家》 |
| 第一章 中国文化的根基与西方文化的洗礼 第二章 甲午战败的刺激与思想启蒙 第三章 在政治变革的激流中 第四章 近代中国第一译手 第五章 实业救国的思想与实践 |
| A．《李鸿章传》 | B．《康有为传》 | C．《盗火者：严复传》 | D．《张謇传：状元大实业家》 |
| A．严复选译存在断章取义的嫌疑 |
| B．严复试图营造民主建国的舆论氛围 |
| C．赫胥黎的研究被赋予时局色彩 |
| D．《天演论》未改变赫胥黎原著本意 |
材料一 胡适认为“宋代到明清是中国思想史上理智与情感的再生时期”，艾江涛进一步阐发“宋代构筑起强有力的思想哲学体系，明代以后，程朱理学带来的思想禁锢较之中古佛教，不弱反强。但人们的怀疑、批判精神却并没有被压制下去。明清两代，出现了对程朱理学的反抗。”
——根据胡适《中国的文艺复兴》与艾江涛《问题与方法》整理
材料二 早年的严复大力宣扬西学，通过译介大量的著作，将西方思想尤其是自由和科学传播到中国。而目睹了“一战”带来的破败景象，严复开始重新思考中西文化。正如赫胥黎所说：“适于生存与道德上完美并不必然是一回事”。此时的严复也逐渐意识到，西方发达科学背后不一定是道德高尚的社会现实，也有可能是冰冷的枪支炮弹。西学东渐的确给当时的中国带来了希望，但同时还有对传统文化的冲击，最令严复担忧的就是道德观念。西方文明重在物质，而中国文明重在精神，我们追赶先进的外在世界并不意味著内在精神世界被削弱。相反，中国传统文化尤其是传统道德是整个社会的精神支柱，是必须承袭和弘扬的。
——樊甜甜《严复晚年文化思想的“变”与“不变”》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明胡适把宋代到明清称为“再生时期”的理由。
(2)根据材料二，指出严复对西方文化态度的变化。结合所学知识，概述中华优秀传统文化的价值。
| A．《海国图志》 | B．《新青年》 | C．《天演论》 | D．《孔子改制考》 |
| A．意在彻底否定中国传统纲常名教 | B．沿袭了洋务派的中体西用观 |
| C．旨在论证进行制度变革的必要性 | D．传播了达尔文的生物进化论 |
| A．宣传自由平等的启蒙思想 | B．阐明生物进化理论的进步之处 |
| C．推动救亡图存运动的发展 | D．揭示人类社会发展的客观规律 |
