A.实现救亡图存的政治理想 | B.宣传维新变法的主张 |
C.系统介绍西方的思想文化 | D.促进近代文学的发展 |
A.认识到西方政治的进步性 | B.借助传统文化宣传改良思想 |
C.明确呼吁实行君主立宪制 | D.是维新变法运动的领袖人物 |
A.将女性解放与救亡图存相结合 | B.为女性参政提供了制度保障 |
C.有力地促进了革命运动的发展 | D.推动了清末新政的深入开展 |
材料一 利玛窦的《中国传教史》将孔子比拟为古代希腊的大哲学家,认为中国人在儒家思想的指导下,过着良善的道德生活。该书在当时的欧洲产生了巨大的影响。18世纪欧洲流行的洛可可艺术风格,深受中国输入的陶瓷、丝绸产品的影响,具有纤细、轻盈和繁琐的装饰性。18世纪,法国人魁奈创立了重农学派,其刊物大量引用中国的典籍。在魁奈的敦促下,路易十五模仿中国皇帝举行了显示重视农业的仪式“籍田大礼”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
材料二 1898年,严复节译赫胥黎的《进化与伦理》,并结合中国的时政分析,掺杂进自己的大量发挥,出版了《天演论》。是书将进化论的适用范围推向极限,痛陈物竞天择、弱肉强食是万古不易的天演定律,一经刊印便风行全国。梁启超说:“中国数千年学术之大体,大抵皆取保守主义,以为文明世界,在于古时,日趋而日下”,进化观念传入后,“以为文明世界,在于他日,日进而日盛”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
(1)结合材料一和所学知识,从中国的角度分析17、18世纪中华文化在欧洲受到重视的原因。
(2)结合材料二和所学知识,分析进化论在当时中国风行的原因,及对中国社会的影响。
材料一 在传统伦理文化的义利观中,“义”,就是道德准则,是谋“利”的立足点和根本点。“利”,就是利益,既包含物质利益或功利,也包含其他方面的利益。它是人活动的目的,也就是举“义”的目的。义为理,利为欲,二者互为依存,对立而同一,这一对矛盾范畴作用于人的主体,就构成了人的思维方式,即形成了人的人生观和价值观。一是主张“贵义重利”,提倡和鼓励人们追求“义”的利益。二是在谋利的方式和处理“义”和“利”的关系上,主张“取利于义”“见利忍义”,反对见利忘义,唯利是图,损人利已,确立了传统伦理文化最基本的价值法则。
——摘编自吴定求《论中国传统义利观的历史和现实意义》
材料二 在近代义利观演进中能较为完整地吸收和消化西方思想,并提出独立见解的要数严复,他将义利观摆在其德育教授新法中的显要位置,并借用西方资产阶级的道德观念,为这一古老的课题赋予了新的意义。严复依据西方近代生物学知识论证自利的必要性与合理性,又依据经济学知识来论证“独利必不利”的公例,进而提出了“义利合”、“两相为利”的思想。他认为,要获取功利,其行为必须以符合道义为前提,所谓“非明道则无以计功,非正义则无以谋利。
——摘编自孟祥亭《传统义利观的近代衍化》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括中国古代传统义利观的内涵,并分析其积极作用。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出严复提出近代义利观的历史背景。
A.维新运动的社会基础较为薄弱 | B.新旧知识分子阵营分明 |
C.救亡图存的时代主题尚未彰显 | D.科举制度改革势在必行 |
A.挽救民族危亡的迫切愿望 | B.为民主革命提供理论基础 |
C.未能完整理解进化论思想 | D.要求道德重建和人格重塑 |
A.魏源的“师夷长技以制夷”主张 | B.张之洞的“中学为体、西学为用” |
C.严复的“世道必进,后胜于今” | D.孙中山的“民族、民权、民生” |
A.民主共和思想逐渐深入人心 | B.进化论思想被国人普遍接受 |
C.变革成为了思想解放的潮流 | D.报刊推动维新思想走向成熟 |
A.重农抑商 | B.格物致知 | C.适者生存 | D.反抗侵略 |