1 . 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”这体现了孔子（     ）

A．追求理想的人治政治	B．渴望人伦秩序的规范
C．为政以德的治国理念	D．主张以礼法思想治国

2 . 孔子认为：“夫政者，正也。凡上者，民之表也，表正，则何物不正？”据此可知，孔子（　　）

A．强调统治者应加强道德修养	B．维护儒家思想的正统地位
C．对礼崩乐坏的现状深怀忧虑	D．宣扬君臣平等的民主思想

4 . 下表为孔子的一些经济思想。由此可见，这些思想的基本要义是（     ）

治民观	赋税观	节俭观	生态观	诚信观	货值观
居敬行简	敛从其薄	宁简毋奢	取物有节	无信不立	待贾而沽

A．无为而治

B．重农抑商

C．戒奢从简

D．以民为本

5 . “百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国思想文化发展的基础。阅读以下材料，回答问题。

材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”、“修己以安百姓”。   

——林存光《孔子新论》

材料二 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《道德经》

材料三 法不阿贵，绳不挠曲。贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。

——《韩非子》

(1)据材料一指出孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？
(2)指出材料二、三中的老子、韩非子分别是哪一思想流派的代表。
(3)结合所学知识，分析百家争鸣局面形成的时代背景。

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   孔子在政治总目标上试图以贤人政治之实行德治的方式，在塔型的等级社会中，处于塔尖的统治者的人选问题，是孔子关注的重点。孔子把统治者（“圣王”）本身具有高尚的道德和人格、能教化民众，看作为政的首要条件，认为只有圣人才可以成为真正的王。

——摘编自刘丹忱《孔子与柏拉图治国思想之比较互鉴》

材料二   “王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，先王因为有善心，所以才实行仁政，仁政之所以是正确的、合理的，是因为它植根于人的本性中，是合乎人性的。希望国君能“贵德而尊士”，让“贤者在位，能者在职”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。”主张发展经济、轻徭薄赋，使人民安居乐业，同时对人民施行教化，以达到王道。

——根据李秋华《孟子仁政思想初探》等整理

(1)根据材料一，指出孔子政治理想的内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析孟子“王道”政治思想的意义。

7 . “东周社会经历了巨大的变化，……旧有世俗权威和精神权威的崩溃与当时的变法同时产生了新的问题，过时的传统必须摒除，而人们也必须找到新的指导原则，人的思想此时可以自由的驰骋了。”对这段话的理解正确的是（     ）
①“巨大变化”最本质指的是铁犁牛耕推动生产力发展
②“旧有的世俗权威崩溃”指宗法制、分封制遭到破坏
③“新的指导原则”在当时主要指与时俱进的儒家思想
④“自由的驰骋”造就了思想活跃的“百家争鸣”局面

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

8 . 孔子认为，礼乐制度的松弛、崩坏，导致社会动荡，极力主张“道之以德，齐之以礼”。这种主张意在（     ）

A．恢复西周礼乐	B．重建社会秩序
C．传播儒学思想	D．提高个人修养

9 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   孔子认为“不知命，无以为君子也”“君于有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，同时，孔子重“人事”而轻“鬼事”，重“生”轻“死”，对鬼神和死持“避而不谈”的态度。

孟子将天作为其哲学思想的最高范畴，“诚者，天之道也，”诚是它的本质属性，是人性固有的道德观念本原，人的性养和仁义理智等都来自于天赋，由此延伸出的是其政治思想和伦理思想，主张修身行法，强化了人的主体性与自觉性。

荀子提出了“制天命而用之”的命题。发挥人的主观能动性，顺应天道为人类造福，君子之道不等于天道，二者统一的关键是克服情欲从而“人定胜天”。

——摘编自赵肠《先秦儒家的天命观》

材料二   至于神，我既不知道他们是否存在又不知道他们是什么样子。有许多东西阻得着我们的认识，人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

——摘编自骨罗奉格拉《论诸神》

(1)根据材料一并结合所学知识，分别概括孔子、孟子、荀子的天命观，并简要评析。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析普罗泰格拉关于天人关系思想的意义。