1 . 繁复的祭祀活动构成了春秋战国时期军事活动的重要内容并成为其显著特征，并贯穿于军事活动的全过程，分为出征前、临战和战后祭祀。这些祭祀活动

A．保障了军事活动的胜利	B．反映出天命观念的盛行
C．体现了对外战争的合法性	D．使王权与神权开始结合

2 . 在殷人的观念中，他们的祖先与上帝有着紧密而亲近的关系，其远祖就是上帝的化身。周人虽然仍认为其先祖与天神保持着密切的关系，但神的世界与祖的世界是分立的，将“德”作为这两个不同世界中的链接桥梁，周人“有德"，因而上帝授其命。这一变化反映出周初

A．神权政治色彩加剧	B．人文理性色彩增强
C．宗法制度初具雏形	D．家国一体观念形成

3 . 商王把一些国家大事或者王家大事刻在龟壳或者动物骨骼上，然后让“贞人”进行占卜，预测事情吉凶。这一现象说明我国古代早期政治制度的一大特点是

A．具有民主色彩	B．以血缘为纽带
C．权力高度集中	D．神权王权结合

4 . 甲骨文记载，商王鼓吹“帝”是王的祖宗神，王是“帝”的嫡系子孙。这说明

A．神权与王权紧密结合	B．商王的权力高度集中
C．商王的权力大于神权	D．宗法制主导政治统治

5 . 汤灭夏时发表了“汤誓”,数落夏桀罪行,将推翻前朝视为天命所在。周兴兵灭商时也多次发誓,并特别强调商王罪在失“德”,推翻商纣是“共行天罚”。这体现了周人

A．重建道德,再造秩序的决心	B．敬德保民,以德配天的观念
C．崇拜神灵,敬畏上天的意识	D．大道之行,天下为公的理想

6 . 据文献记载，远古时期天地相通、民神杂糅，人人皆可通过占卜祭祀沟通天神。五帝之一的颛顼“绝地天通”，把沟通神灵、祭祀天地的特权统归于专职巫师，其他人不能参与。这一变化

A．推动了早期国家的形成	B．成为了阶级分化的源头
C．导致了神权王权的分离	D．促成了专制统治的建立

7 . 周人打败了商的属国黎国，纣王却反问：“呜呼，我生不有命在天？”周朝建立后，召公却说：“天不可信，我道惟宁王德延。”这一变化

A．是对天命神意的否定	B．具有一定的理性色彩
C．具有早期民主政治的特征	D．推动宗法分封制的形成

8 . 商人根据日月星辰的变化制定历法，并将天象的变化视为天意的展现，因此，他们结合天象、历法和占卜，作为行事的依据。由此可见，商代

A．历法主要用于指导农业生产	B．观测天象是为了解自然
C．占卜是百姓生活的重要内容	D．生活带有宗教神秘色彩

9 . 商周政体中，当国家遇到重大问题时，君主要求征求自由民“国人”的意见，国人也可以通过舆论来干预朝政。西周王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，劝谏周厉王不要限制民众的舆论。这说明了

A．商周沿用原始社会的制度

B．商周君主拥有绝对的权力

C．原始民主遗存对君主有制约作用

D．商周政权由国人主导。

10 . 甲骨文中显示商朝的统治者几乎是每日必卜，每事必卜，许多重要的军国大事都是要由占卜来决定。如：商王盘庚迁都一事，就是通过占卜，假借神灵元龟向天下人宣称“非敢违卜”，于是迁都于殷。这反映中国早期政治制度的特点是

A．宗法制度雏形已现端倪

B．神权与王权的紧密结合

C．政权以血缘关系为纽带

D．权力尚未实现高度集中