材料— 中国人通过著书立说实现了文化的薪火相传。据不完全统计，从西汉到清代，古代中国人留下的典籍有18万种，236.7万卷，涉及经学、史学、地理、法律、医药、诗歌、农学等丰富的门类。在文化传承中，中国人的“书”也从单调的竹木简演变成了图文并茂的图书。
——肖东发《中国古代出版印刷史专论》
材料二 在中华优秀传统文化的大观园中，诸子百家熠熠生辉，儒道释和谐共生……毫不夸张地说，优秀传统文化在思想上有大智，在科学上有大真，在伦理上有大善，在艺术上有大美。
——《从优秀传统文化中汲取实现中国梦的精神力量》
材料三 在唐宋两代，中国的工程师掀起了发明的热潮，中国引领着全世界的科学技术。
——杰里·本特利《新全球史》
(1)根据材料一，中国人“文化的薪火相传”主要依靠什么途径?(2)根据材料二并结合所学知识，春秋战国时期思想领域出现的“熠熠生辉”的局面指的是什么?请列举出春秋战国时期两例不同流派思想家及其主要主张。
(3)根据材料三并结合所学，列举两项唐宋时期“引领着全世界”的科技发明，并说说它的影响。
材料一
春秋时穿有鼻环的牛尊 |
战国时的铁制农具 |
私田出现 |
材料二 春秋战国时期是社会大变革时期。社会经济的发展，促使阶级关系出现新变化，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起……各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。
——摘编自《中外历史纲要（上）》
材料三 士人周游列国，颇受重用。他们的活跃推动了学术文化的繁荣，当时出现众多学说、学派，各自提出对政治社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳，形成百家争鸣的思想文化繁荣局面。
——摘编自《中外历史纲要（上）》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期社会的新现象。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括百家争鸣出现的经济和政治背景。
(3)根据材料三并结合所学知识，列举战国时期儒家学派的代表人物及其主张。并概括百家争鸣的影响。
| A．孟子人性恶，民贵君轻，社稷次之 |
| B．庄子天道与自然，逍遥自由，“相生相胜” |
| C．墨子隆礼重法，“制天命而用之”，“兼爱”和“非攻” |
| D．韩非以法为工具管理国家，法术势结合，加强君主专制 |
| A．儒家的秩序规范 | B．道家的顺其自然 |
| C．法家的变革精神 | D．墨家的墨守成规 |
材料 在中华优秀传统文化的大观园中，诸子百家熠熠生辉，儒道释和谐共生……毫不夸张地说，优秀传统文化在思想上有大智，在科学上有大真，在伦理上有大善，在艺术上有大美。
——《从优秀传统文化中汲取实现中国梦的精神力量》
根据材料并结合所学知识，自拟论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：写明论题，史实准确，史论结合。）
选项 | 思想家 | 基本观点 |
甲 | 孟子 | 提出君舟民水理论 |
乙 | 老子 | 主张“兼爱”“非攻” |
丙 | 荀子 | 主张以法为工具管理国家 |
丁 | 庄子 | 崇尚逍遥自由 |
| A．甲 | B．乙 | C．丙 | D．丁 |
材料 我国古代往往称男子为士，但是，在更多场合，古文献和考古资料所指的士是具有一定身份地位、担当一定职务的特定阶层。士首先是从原始社会后期部落显贵身边的亲兵蜕变而来。进入阶级社会后，原来的显贵亲兵蜕变成为统治阶级的成员——士，基本保留了其武士的身份，从其学习科目六艺——礼乐射御书数中四科为军事科目即可看出。但春秋后期以来，由于社会生产力的发展，井田制的逐渐瓦解，“国”“野”界限的消失，阶级关系发生了变动，宗法制动摇，战争形式的改变，再加上私学兴起，士阶层的成分、地位和作用了很大的变化：首先，除原先存在的一批士外，还出现了一批新士，他们不受宗法支配，有些士抛弃了“不臣二主”的信条，这样就产生了一批游士。他们本无定主，除包括纵横家之流的政治掮客和知识渊博的文人学士外，还有一批为当权者作爪牙的“食客”，有鸡鸣狗盗之徒，有屠夫、博徒、力士、卖浆者流以及隐士、任侠之辈。其次，由于私学兴起，从士队伍中开始分化出来一批专门从文的文士。如儒墨道法等学派的代表人物都是文士，他们都有较高的知识和才干，是我国古代知识分子的佼佼者。最后，士的地位崛起，变为士大夫阶层。有些士游学致仕，有些士富有了，而且握有权势，他们都由士而变为官僚，有一部分士向封建士大夫演化。总之，士阶层在我国奴隶社会以及向封建制度过渡的政治舞台上发挥了重要作用。
——摘编自詹子庆《先秦士阶层的演变及其历史地位》
根据材料，结合所学知识，围绕先秦士阶层的演变历程提炼一个论题，加以阐述。（要求：写明论题，史论结合，表述清晰）
| A．批判迷信鬼神的宗教观 | B．具有朴素的人文精神 |
| C．承认自然规律的客观性 | D．继承了老子的道家思想 |
材料一 先秦诸子，关于政治社会方面的意见，是各有所本的，而其所本亦分新旧。儒家，是综合自上古至西周的政治经验所发生的思想。法家，是基于春秋战国时期的政治形势所发生的思想。先秦诸子所想解决的，都是人事问题，而人事问题，则以改良社会的组织为其基本。粗读诸子之书，似乎所注重的，都是政治问题。
——摘编自吕思勉《中国通史》
材料二 秦人本无其本身之文化传统，战国以来，凡所兴建，皆自东方移植。然东土学术，本自有齐鲁与三晋之别。凡秦人所师受而信用者，本是三晋功利之士。至于齐鲁问学者讲学，重历史文化精神，则秦之君臣，因未之前闻，抑亦无情欲赏，此实有合于秦廷向来对于东土文教不甚珍重护措之态度，而于是乃有所谓焚书之事，此实中国史上一至值重视之事件也。焚书之起，在始皇三十四年（公元前213年），博士仆射周青臣与博士淳于越，辨废封建之得失，淳于越称说殷周，谓事不师古而能长久者，非所闻也。始皇、李斯知封建旧制之不足复，而犹尚希慕于古者学术统于王官之成规，而欲尊王学于一统，以禁绝民间私家之学。政治家过于自信，欲以一已之意见，强天下以必从，而不知其流弊之深，为祸之烈也。至后世学人，乃专以专制愚民归罪奏之君臣，此亦未尝不是，然亦仅呵谴其外貌，犹未能深探其内情耳。秦廷当时禁令，实似并不以焚书为首要，最要所禁制者实为以古非今，即首禁议论当代政治，次禁研讨古代文籍，第三始禁家藏书本。秦廷之焚书坑儒，古今人尽非之，然实不知焚书一案，其注重者尚不在焚书也。
——摘编自钱穆《秦汉史》
材料三 汉武帝时代贬斥黄老刑名等百家之言，起用文学儒者至数百人，实现了治国方略的历史性转变。汉武帝大举贤良文学之士，著名儒学大师董仲舒以贤良身份，就汉武帝提出的命题发表对策，讨论成就治世的策略。齐地儒生公孙弘以精通《春秋》之学升迁为天子信用的重臣，相继任博士、太常、御史大夫，丞相并受封平津候，于是“天下之士靡然向风矣”。
——摘编自张岂之《中国历史》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期儒家和法家为解决“人事问题”提出的主张，并分析其时代背景。(2)根据材料二并结合所学知识，分析秦始皇焚书的主要原因并评价其文化政策。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明西汉时期儒学地位的变化及其原因。
| 学派 | 主张 |
| 儒家 | 以礼治国，为政以德 |
| 墨家 | 互爱互助，选贤任能，争取和平 |
| 道家 | 顺其自然，无为而治 |
| 法家 | 以法为工具，控制臣民 |
| A．构建官僚政治且 | B．变革选官制度 | C．加强中央集权 | D．重建政治秩序 |
