2 . 阅读下列材料，回答问题：

材料一   汉朝建立六十多年以来，标榜的“无为而治”的黄老思想已不合时宜。武帝即位诏举贤良文学之士，董仲舒提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”“罢黜百家，独尊儒术”；认为天有阴阳，人也有阴阳，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”，“新阳而疏阴”，所以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，均出自天意，不可变更。其思想深得汉武帝赏识。孔子修订的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》被统治者尊为“五经”，被定为“法典”，传经和注经之学成为专门学问。从此儒学成为汉代文化思想的主流。

——摘编自王新婷、金鸣娟、姚晚霞编著《中国传统文化概论》

材料二 “物”在朱熹的哲学体系中指一切事物,凡天地之间,眼前所接之事,皆是物。圣人只说“格物”二字,便是要人就事物上理会。且自一念之微,以至事事物物,若静若动,凡居处饮食言语,无不是事。”他说:“盖天下之事皆谓之物,而物之所在莫不有理,且如草木禽兽,虽是至微至贱,亦皆有理。”

——摘编自刘畅《朱熹生态伦理思想及其当代价值》

材料三 王守仁把“心”上升到“与物无对”的唯一“主宰”地位,“心者,天地万物之主也”,声称“理”“物”只是“心”所本有,有是心才有是理,“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣”。“良知即是天理”,“良知之外,更无知;致知之外,更无学。外良知以求知者,邪妄之知矣;外致知以为学者,异端之学矣”。王守仁讲:“所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知,即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。”他认为,“良知”是知行的本体,知行是复那本体的“功夫”。

——摘编自周立升《良知的实现从本体视角评王守仁的“良知”论》

材料四 有学者总结出“需要一竞争—选择”这么一条发展脉络：社会首先提出理论需要，社会各阶层根据这一需要作出反应，由于各阶层利益的不同，形成不同的理论认识，而各种理论认识通过社会满意程度来反馈，从而实现理论的选择。但我们认为，如果再考虑到历史机遇问题，即“需要一竞争一机遇一选择”，或许会更全面一些。偶然的机遇决定了当时的社会选择，马克思主义开始在中国传播，并很快发展为社会的主流思想之一。

——摘编自张洪波、葛善泽《五四前后马克思主义为什么能在中国迅速传播？》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉武帝时儒学呈现出的新特征。
(2)根据上述材料并结合所学知识,简要说明宋明理学对当今社会的借鉴意义。
(3)根据材料二、三,指出朱熹与王守仁思想的共同点,并指出他们明“理”的不同途径。
(4)根据材料一、四并结合所学知识，指出与汉代儒学相比，马克思主义成为主流思想的独特“机遇”。

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   煤炭古代亦称“石炭”，同体积的煤炭与薪炭的理论热值比约为1.659∶1。战国时期，煤炭即开始用作燃料。宋朝时，煤炭成为一种重要的能源。宋人对煤炭成分的认识有较大的提高，已发现煤中含有硫等物质。北宋在各地设有众多掌管税收的石炭务及专门“受纳出卖”煤炭的石炭场。时人指出：“石炭自本朝河北、山西、山东、陕西方出，遂及京师。”还有人略带夸张地写道：“汴都数百万家，尽仰石炭，无一家然（燃）薪者”。近年来，在河南、河北、陕西、山东、四川等地先后发掘出了一批用煤作燃料的宋代瓷窑遗址。

——摘编自柴国生《宋代能源结构变迁原因探析》等

材料二   1874年，李鸿章、沈葆桢利用筹议海防的机会向清政府提出“开采煤铁，以济军需”，获得允许。到1894年，全国共建立了16个近代煤矿，但只有直隶开平、北京西山两处经营较好。开平煤矿出煤后，由于运费低廉，很快压倒日本煤，占领了天津市场，并且通过天津转运往长江沿岸众多城市。甲午战后至清末，全国新建煤矿43座，其中华北有19座。在山东淄川、博山还建立了中德合资的煤矿，英国也在河南焦作建立了福公司。1914年，五千余名煤矿工人参与反对英国福公司随意侵占矿区的斗争，使“焦作市面颇为惶恐”。

——摘编自刘龙雨《清代至民国时期华北煤炭开发》

材料三   新中国成立之初，全国只有200多处小型煤矿，年总产量仅有3243万吨。1949年，国家成立了统一的能源行业管理部门即燃料工业部，其下设有专门管理煤炭的煤炭管理总局。从1953年开始，我国重点推进了15个老矿区和10个新矿区的建设，逐步组建了地质勘探、煤矿设计、建井施工等专业化队伍，为后来的煤矿机械化开采奠定了基础。1955年，燃料工业部被分拆成煤炭工业部、电力工业部和石油工业部，煤炭行业第一次有了专业和专门的中央一级管理部门。1957年，全国煤炭工业产能增至1亿吨。

——摘编自武强、张立宽《新中国70年煤炭工业铸就十大辉煌》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代煤炭开采利用的特点，并简析其迅速发展的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明清末民初华北地区煤炭业发展的影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析新中国初期煤炭业发展的优势。

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   西周时期，原夏、商、周三族互相融合并吸收了其他部落集团的成分，从而形成了以中原为中心的华夏民族的雏形。周人将分封的诸侯称为“诸夏”。西周晚期至春秋时期，非华夏各族内徙，形成了各族交错杂处的局面，加强了华夏民族的认同感。春秋诸家中，以孔子为代表的儒家最讲“夷夏之辨”，但它是大一统下的“夷夏之辨”，具有兼容并包的一面，促进了民族间的交流与融合。战国时期，南方的楚国已完成了对诸蛮的统一，与中原的华夏相认同。分布在西北、北方的戎狄也随着秦、晋、燕等诸侯国的发展，成为华夏民族的组成部分。华夏民族经过长期的发展、吸收与融合，至此成为一个稳定的民族共同体。

——摘编自刘正寅《中国历史上华夏认同的演进与升华》

材料二   “中国”这个共同体之内，最主要的互应变量，至少包括政治、经济、文化和社会四个方向。政治范围内，包括政权的性质和行政的结构；经济范围内，包括生产方式、生产力和资源的分配；文化范围内，包括意识形态、价值观念和宗教组织；社会范围内，包括社会阶层、社会结构，尤其注重精英阶层的作用。这四个方面交叉影响，互相制衡，总的结果呈现为复杂共同体本身的强弱、盛衰和聚散。

——摘编自许伸云《说中国：一个不断变化的复杂共同体》

材料三   1953年12月，中国共产党在过渡时期总路线中指出，“一五”计划的基本任务是“集中主要力量发展重工业，建立国家工业化和国防现代的基础”。

1964年12月，周恩来在三届全国人大一次会议上正式提出“四个现代化”的战略目标：“关于今后发展国民经济的主要任务，总的说来，就是要在不太长的历史时期内，把我国建设成为一个具有现代农业、现代工业、现代国防和现代科学技术的社会主义强国，赶上和超过世界先进水平。”

1979年9月，叶剑英在庆祝中华人民共和国成立30周年大会上强调：“我们所说的四个现代化，是实现现代化的四个主要方面，并不是说现代化事业只以这四个方面为限。我们要在改革和完善社会主义经济制度的同时，改革和完善社会主义政治制度，发展高度的社会主义民主和完备的社会主义法制。我们要在建设高度物质文明的同时，建设高度的社会主义精神文明。”

——摘编自岳从欣《中国共产党关于“四个现代化”提法之历史考察》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析先秦时期华夏认同逐渐形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，举例说明“宋代的复杂系统中，社会、文化两项变量套叠非常紧密”。
(3)根据材料三并结合所学知识，任选两个时期，概括中国共产党在该时期“现代化”的侧重点，并加以阐释。

6 . 1999年12月，武夷山被联合国教科文组织列入世界文化与自然遗产名录，成为全球第二十三处、全国四处之一的世界文化与自然双遗产地。阅读材料，完成下列要求。

材料一

摩崖石刻： “晚甘候”——武夷茶最早的雅名 唐代，孙樵出差来到武夷山，品尝了地方官员招待的武夷茶后，赞叹不已。回京后孙樵将武夷茶与朋友分享，他将武夷茶拟人化为“晚甘候”，意为晚节高尚的贵人。晚甘，也意指武夷茶的“回甘”，回味无穷。 武夷山茶是朱子理学的摇篮。朱熹留下了多处石刻，并创建理学新派系——闽学，成为力学一代宗师。

材料二   三教经过争论融合，到了隋唐，佛教实现中国化，倾国奉佛，而主体儒学却奄奄一息，照此发展趋势，中国有成为佛教国家的可能。在这关键时刻，朱熹奋起排佛抑道，深研各种典籍，推倒两汉以来树立起的“五经”在国家上层建筑中的主导地位，用《大学》《中庸》《论语》《孟子》组成“四书”代替“五经”的权威，认为“四书”才真正能体现出以孔孟之道为代表的中华文化的真谛。朱熹把它们联成一体，并精心注释，使之成为新儒学（理学）的思想体系。

——摘编自高令印《朱子学在中华文化史上的价值和作用》

材料三   中国是世界茶叶原产地，茶叶外销有据可查的最早史料可追溯到南北朝时期。民国出版的《茶叶产销》一书提到：“五世纪后期，土耳其人至蒙古边境，以物易茶，首肇其端。”其后日本、朝鲜、南洋等周边国家虽从中国进口茶叶，但数量还很有限。16世纪中国茶传入西方，亚洲市场变得微不足道，美洲、大洋洲、非洲市场均由荷兰、英国转口输入茶叶。输入茶叶的国家，17世纪主要有葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、俄国等国，18世纪输入茶叶的国家则增加了法国、普鲁士、丹麦、瑞典、美国、匈牙利、意大利等。19世纪英国独霸茶叶外销市场。茶叶初入欧洲市场被人视为稀罕的舶来品，“茶价异常昂贵”，18世纪上半叶1磅茶要17先令半，18世纪50年代仅8先令。1790年茶价为每磅3先令7便士，1810年减为2先令。清代前茶叶出口以江南茶和绿茶为主，清代以后外销茶产区包括苏、浙、赣、皖、粤、闽、滇、湘、鄂九省。最先出口的是武夷红茶，旋即绿茶压倒红茶，18世纪后半期起出口又以红茶为主，至此奠定了我国外销茶区及茶类的基本框架。

——摘编自陶德臣《简论中国古代茶叶对外贸易的特点》

(1)概括指出材料一的摩崖石刻有哪些史料价值。根据材料二并结合所学知识，说明朱熹为理学发展作出的贡献。
(2)根据材料三并结合所学知识，概括中国古代茶叶对外贸易的特点，并说明其繁荣的原因。

7 . 阅读下列有关粮食安全的材料，回答问题。

材料一：《诗经》中有很多重视粮食储备的诗句。先秦时期的管仲将粮食安全提升到国家战略的高度，而且指出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。自秦统一后，立法保护农民土地所有权，设置农官管理、督促农业生产。汉初则推行“轻徭薄赋，贾谊强调用行政手段促使百姓归农，晁错则主张通过经济杠杆提高粮食价格。唐代刘晏主张根据粮食丰歉调整税赋。南宋董煟在《救荒活民书》中提出选择储粮主体要有所侧重，以更好地发挥储备粮赈灾救灾的作用。元世祖极为重视传播和普及农业知识和技术，主张用先进的农耕技术指导农民耕作

——摘编自赵纪萍《学习时报》

材料二：工业革命时期，曼彻斯特居民主食在之前土豆、面包基础上，增加了荼、蛋类、鲜肉等，农业劳动力加快了向畜牧业的转变。在发展中，由于环境保护观念不强，影响了土地的生产能力。与英国大趋势相同，该地对国外粮食市场的依赖性显著增强，20多年的英法战争，法国长期经济封锁，引发了一系列社会动荡和骚乱。鉴于此，政府在曼彻斯特修筑了多条运河和铁路；19世纪30年代该地成立的反谷物法同盟导致《谷物法》于1846年废除，迎来了英国自由贸易的时代。曼彻斯特粮食供应问题得以缓解。

——摘编自贾情《第一次工业革命时期英国城市粮食供应问题研究——以曼彻斯特为例》

材料三：1949年，上海解放后，一些不法粮商操纵粮食市场，中央委派陈云到上海开展一场保卫新生政权的经济战。在陈云指挥下中央财委和上海市政府从江苏、浙江等地收购大米，调运到上海。同时，在零售环节，对工厂、学校等办理直接供应和重点配售，工商管理部门对市场各项制度作重大改革，如规定中途退市后不得再进场交易，为打击私商投机哄抬，国营粮食公司连续降低售价，迫使私商以低于市场价亏本售出粮食。1950年，上海市政府又成立新的上海市米业市场，粮价平稳下来。这是新中国在经济战线上取得的第一个重大胜利。

——摘编自贺涛《上海解放之初的“米粮大战”》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代保障粮食安全的主要特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出曼彻斯特粮食问题产生的背景及其解决带来的意义。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析建国初上海解决粮食问题呈现的特点及其影响。

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一：效法汉人用瓷器来表达审美，辽瓷中的鸡冠壶（以其形似鸡冠得名）最具代表性。鸡冠壶釉色出挑大胆，具有强烈的游牧民族阳刚之美。辽瓷中绿色的器物非常突出——在契丹人的眼中，盎然的绿色代表生养他们的千里草原。鸡冠壶的造型并非一成不变，穿孔式的鸡冠壶出现在辽代早期，通过绳索穿孔而过，方便固定在马背上，适合契丹人的马上生活。到了辽代中晚期，大量契丹人从游牧走向定居，适合居室使用的提梁式鸡冠壶应运而生。从器型风格上看，鸡冠壶从最初的敦厚浑圆到中后期的苗条清瘦，体现了与中原文明交汇融合的特点。总体而言，辽瓷技艺醇熟，造型挺拔劲健。在同时期中国的各类陶瓷中，辽瓷之美在色彩、在形制，在牧情古朴，在和而不同。

——摘编自张颖《在辽瓷中还原契丹民族的游牧生活》

材料二：经历了两宋时期的没落，青花瓷在蒙元时期得到迅速发展。烧制元青花瓷的高铁低锰的钴土矿（“苏麻离青”）来自波斯。元朝政府于1278年在景德镇设立了专门烧造贡瓷的“浮梁瓷局”，烧制出的青花瓷颜色稳定、沉静，而且在烧结瓷器的温度、质地及装饰手法上都取得了巨大成就。青花瓷也因其高贵典雅的艺术水准而成为14世纪大规模对外出口商品之一。……元、清两代因信仰萨满教而崇尚天蓝色，明代统治者因信奉道教而推崇青蓝色系。几经历史淘洗，“青花之蓝”终于成为华夏文化记忆和对外和平交往中繁荣发展的见证。

——摘编自邹文兵、曾璐《“中国蓝”：色彩情感与品牌视觉形象实践研究》

(1)根据材料一，从材料中提取关于辽瓷的三个信息，并结合所学知识解读这些信息中所蕴含的历史信息。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析元朝以来青花瓷快速发展的原因。
(3)结合材料一、二，概括瓷器史中所见的中华文化之特性。

10 . 宋代是中国古代一个重要的承上启下的时代，也是中国古代经济文化发展的一个高峰期。阅读材料，回答问题。

材料一   论中国古今社会之变，最要在宋代……秦前，乃封建贵族社会。东汉以下，士族门第兴起。魏晋南北朝迄于隋唐，皆属门第社会，可称为是古代变相的贵族社会。宋以下，始是纯粹的平民社会……其升入政治上层者，皆由白衣秀才平地拔起……故就宋代言之，政治经济、社会人生，较之前代，莫不有变。

——钱穆《理学与艺术》

材料二   宋朝在疆域占领和控制能力相对比较差，军事实力相对比较弱，所以只能依赖文化和教化的力量，……通过弘扬儒家道统弥补疆域缺失带来的心理阴影。宋代以后儒学有了更多的拓展空间，儒学理念真正从上层下渗到了基层社会，成为普通民众遵循的信条。

——摘编自杨念群《“大一统”的命运：从“康乾盛世”到“晚清变革”》

材料三   宋朝时期，贫富差距扩大使得贫困问题凸显。政府根据居民财产状况界定，乡村拥有土地不足20亩或产业不足20亩等值的为“贫民”，以此为标准对乡村贫民的租赋、差役减免，对城市贫民的免役钱、房租减免；建立义仓等济贫仓储，养济院等济贫机构，安济坊、施药局等医疗救助和丧葬福利机构等。上述措施，大都以法律法规为基础，形成系列性的济贫法规。政府也鼓励精英和富民参与救济，颁布“安恤法”，对“鳏寡孤独、贫穷老疾”，令近亲、乡里养恤；出台“义仓法”，强制中上等税户交纳赈济贫民。

——摘编自张文、康文籍《贫困认知与宋朝社会保障的逻辑转变》等

(1)根据材料一，指出钱穆所说“中国古今社会之变，最要在宋代”的主要表现，并结合所学从官员选拔的角度阐释这一变化发生的原因。
(2)根据材料二和所学，指出宋代“弘扬儒家道统”的主要理论成果，并进一步说明这一时期“儒学理念真正从上层下渗到基层社会”的方式。
(3)根据材料三，概括宋朝政府施行社会救济的特点，并结合所学具体说明宋朝开始社会救济的新变化。