1 . 明清之际的某一思想家认为：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”这一观点主要针对的是

A．重农抑商政策	B．君主专制制度
C．闭关锁国政策	D．土地兼并现象

2 . 明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽（     ）

A．致力于儒学和佛教的融合	B．力图冲破封建传统的束缚
C．认可明代妇女地位的变化	D．渴望得到超然物外的自由

3 . 明清之际的进步思想家提倡“实学”，强调把学术研究和现实的政治联系起来，由此而形成的思想是

A．经世致用

B．重农抑商

C．工商皆本

D．心即理也

4 . 路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通，教徒个人有权凭借自己的良心和理性去解释《圣经》。王阳明强调“致知”是要求“致吾心之良知与事事物物”，格物是要求端正人心，去恶存善。这两种主张都

A．重建了古典人文传统	B．彰显求民主的时代精神
C．有助于唤醒自我意识	D．树立了理性主义价值观

5 . 顾炎武创作《日知录》共花费了35年时间，他曾把写这部书比作"采铜于山"。他表示，明末的治学方法就像当时人们买旧钱作废铜来铸钱，铸出的钱不仅粗恶，还把古人的传世之宝毁坏了。这体现了顾炎武

A．重视实地考察	B．反对专制主义
C．强调独立思考	D．推崇经世致用

6 . 明清时期一些思想家提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”“天下为主，君为客”“经世致用”等观点，对此理解正确的是(　　)

A．出现了与儒学对立的新式思想	B．这些思想是时代的产物
C．宣告了宋明理学地位的完全沦丧	D．冲破了儒学的正统地位

7 . 有学者指出：传统上被定位为负面性存在的“人欲”、“私”在坐标轴上出现了由负到正的180度的“坐标转位”，转而成了正面的被肯定的存在。明清时期出现的这种变化，着实令人吃惊，故而称之为“剧变”，据此可以得出的结论是

作者	相关表述
李贽	穿衣吃饭即是人伦物理。
黄宗羲	有生之初，人各自私也，人各自利也。
王夫之	人欲之大公，即天理之至正，

A．人欲战胜天理并且取得主导位置	B．中国开始由传统向现代社会转型
C．资本主义萌芽获得了精神的动力	D．人欲在天理范畴内获得一定认同

8 . 明末思想家李贽是一个“离经叛道”的“异端”人物。对其“离经叛道”理解准确的是

A．彻底否定孔孟之道	B．倡导君臣平等思想
C．大力批判道家学说	D．挑战宋明理学权威

9 . 阳明心学创立后，与程朱理学形成了分庭抗礼之势。虽然官方向社会宣扬“存天理，灭人欲”，但抨击政治黑暗的士人却遭到打击，言行不一的“伪道士”反而受到重用。明末随着政治日益黑暗，心学的传播也愈加迅猛。据此可知，阳明心学得到广泛传播的原因是

A．明末政治黑暗与程朱理学的内在缺陷	B．儒家思想正统地位的完全丧失
C．阳明心学吸收了佛教的修行方法	D．阳明心学与程朱理学本质不同

10 . 明清启蒙思想家认为义利是统一的，既要讲义，又要讲利，应当在“义中取利”，应当“正其谊(义)以谋其利,明其道而计其功。”这说明明清启蒙思想

A．背离儒家思想	B．是商品经济发展在思想上的反映
C．主张经世致用	D．体现了新兴资产阶级的利益诉求