北美史学家时常抱怨，中国的“教科书问题”，总是腰斩他们的“革命史”，把一部完整的美国革命史按照自己的口味裁剪成一段“亚非拉人民要解放”的早期历史，视野所及，似只有从1775年到1782年的独立战争，却将更为重要的1782年至1787年的制宪历史弃之不顾。另有一些美国历史学家认为，要理解这场革命，仅仅延伸至1787年也还不够，这场革命有三个段落，第一段落为独立战争，第二段落为制宪活动，第三段落是从费城制宪到1800年杰斐逊大选获胜，政党轮替执政，人类第一次实现统治权力的和平交接。美国革命如果仅仅停留在第一段落，那就不是革命，而是一场战争，甚至仅仅是一场内战：同一民族内部母邦与移民之间发生的分裂性内战，并不是外来异族统治与原住民之间发生的“民族战争”。这场“内战”后来之所以发展为“革命”，是在“内战”结束之后的第二、第三段落，从1787年至1800才从容开展。
——朱学勤《近代革命与人性改造——<阳光与闪电——法国革命与美国革命启示录>（中译本）序》
材料列举了中美两国史学家关于“美国革命史”的不同叙事模式，请选择其中的一种叙事模式进行说明和评价。（评价要求：观点明确，逻辑清晰，表述合理，论述充分。）
| A．新航路的开辟开阔了人们的视野 | B．人文主义思想推动了科学的进步 |
| C．工业革命推动了社会生产力飞跃 | D．理性主义解除了宗教对科学的束缚 |
材料一 儒家将周代礼乐文化提升为礼义文化，它超越古代宗教，又不反对宗教，在宗教问题上持中庸态度。孔子“敬鬼神而远之”的命题即儒家人文理性宗教观的典型命题。儒家认为，“祭思敬，丧思哀”，宗教祭祀的意义主要在纪念天与祖给予人们的恩惠，使人不忘根本，表达思念报恩之情，至于天神祖灵是否真有，并不重要。关于宗教祭祀，《论语》中曾说：“慎终追远，民德归厚矣”。《易传》提出“神道设教”的观点，这就是宗教的社会道德功能说，或者“道德宗教”的思想。儒家把神道看成人道的组成部分，是成就人生的要素。神道的目的在于完善和加强人道，如果有害于人道，那么神道便失去其本来意义。
——摘编自牟钟鉴《中国古代的民族观与宗教观》
材料二 文艺复兴时期，人文主义者不仅研究古希腊罗马的思想文化，也研究教父哲学和早期基督教教义。他们批判基督教的精神独裁，但并不否定神学，有的还竭力将古典学术研究与教会神学相调和。他们注重世俗生活，却不反对信仰上帝，宣扬个性自由，同时又承认天命。作为最早的人文主义者，宗教信仰和宗教虔诫在彼特拉克的思想和著作中始终居于核心地位。但丁的《神曲》既表达了要求理智解放和情感自由的感情，又充满了浓厚的宗教气氛。蒙田对待基督教的态度是我生是其人，死是其鬼。这些突出反映了人文主义者宗教观念的矛盾性和复杂性。
——摘编自陈绘绘《试论文艺复兴时期人文主义者的宗教观》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国儒家宗教观的特点及其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出文艺复兴时期宗教观的表现及其形成的原因。
| A．为文艺复兴的兴起奠定基础 | B．推动了宗教改革运动的产生 |
| C．推动欧洲资产阶级革命发生 | D．为启蒙运动的兴起创造条件 |
| A．人文主义在西欧的扩展 | B．拉丁语被俗语彻底取代 |
| C．法围的王权战胜了教权 | D．文艺复兴核心发生变化 |
| A．冲击教会的传统观念和权威 | B．标志欧洲人文主义思想的复兴 |
| C．催生了近代自然科学的兴起 | D．导致了人们与上帝的直接沟通 |
| A．实质是古典文化的重现 | B．主要目标是反宗教压迫 |
| C．推动了世俗王权的强化 | D．意在恢复被泯灭的人性 |
| A．封建神学孕育了人文精神 | B．黑死病使人们不再信仰基督教 |
| C．价值观念植根于社会现实 | D．瘟疫肆虐使人们开始思考人生 |
| A．强调个体的主观感受 | B．符合新兴资产阶级要求 |
| C．主张人放弃宗教信仰 | D．提出推翻封建专制统治 |
| A．俗语成为思想解放重要依托 | B．人文主义开始广泛传播 |
| C．拉丁语成为斗争的主要矛头 | D．文艺复兴带有阶级局限 |
