| 文化名人 | 生卒年 | 文化地位 |
| 亚当·斯密 | 1723-1790 | 英国古典政治经济学的创始人 |
| 威廉·罗伯森 | 1723-1794 | 近代史学的开创者 |
| 詹姆斯·瓦特 | 1736-1819 | 蒸汽机改良者 |
| 法兰西斯·哈奇森 | 1694-1746 | 苏格兰哲学之父 |
| A．苏格兰已成为欧洲启蒙运动的中心 |
| B．科学革命冲击了封建统治精神支柱 |
| C．理性和科学思潮在苏格兰广泛传播 |
| D．工业革命引发苏格兰社会结构变化 |
| A．对专制王权的制约 | B．对宗教思想束缚的抗争 |
| C．对天赋权利的实践 | D．对建立理性王国的思考 |
材料一在欧洲启蒙运动中，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“已所不欲，勿施于人”。
——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》
材料二新文化运动时期的价值观重建运动，是在面对过去、反叛过去的激烈态度中形成的。在民主方面，从对西方的议会制度产生兴趣和仰慕，到君主立宪主张的提出，再到民主共和方案的设计，最后人们认识到民主不仅仅是一种政治制度……在科学方面，从“师夷长技”阶段对西方“坚船利炮”的羡慕，到西方先进生产技术引进，再到自然科学的传入，最后人们认识到科学不仅仅是自然科学知识和研究。
——摘编自薛于燕《新文化运动时期1915---1924年的价值观重建》
有学者认为，社会环境是外来文化作用于思想启蒙的主要原因。概括上述材料关于近代中西方思想启蒙所采用的外来文化，并评述该学者的观点。(要求：赞成该观点或另提出一个观点均可，并阐述理由)材料一 启蒙运动是欧洲近代史上资产阶级最伟大的思想文化革命运动，它以理性的利剑刺向封建制度的心脏——专制制度和宗教神学。唯物主义成为启蒙思想的精髓，自然神论或无神论成为他们的最高信仰，科学及其运用成为行动的指南，自由、民主、博爱是他们政治的憧憬。卢梭代表小资产阶级思想，提倡“主权在民”、社会契约论和民主共和制。伏尔泰提倡理性和“理性王国”，主张君主立宪或开明君主制。恩格斯指出，启蒙运动“在法国为行将到来的革命启发了国人们的头脑”。它为法国大革命这次“壮丽的日出”拨开了迷雾，提供了理论武器，清理了场地，设计了蓝图。启蒙运动是思想文化上的一次资产阶级大革命。
——摘编自陈紫华《启蒙运动—思想文化上的一次资产阶级大革命》
材料二 在公众看来，对那些不得不在工厂、矿山和家政行业中谋职的底层工人来说，19世纪兴起的新经济制度简直是人间地狱。有人认为，这种社会状况在长达一个世纪的时间里几乎没有改善，直到社会主义思潮席卷欧洲、美国兴起新政之后才发生变化。
——[美]埃德蒙·费尔普斯《大繁荣》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析启蒙运动成为“思想文化上的一次资产阶级大革命”的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明“社会主义思潮席卷欧洲”的历史影响。
材料一 启蒙运动的出现并不是偶然的，它是资产阶级反封建反专制制度的时代要求。……启蒙思想家提出了许多改革社会的建议，……在经济领域内实行自由放任主义，鼓励工商业自由发展；在政治上实行“主权在民”的理论。在宗教上实行宗教信仰自由，反对政教合一。
——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·近代史编》
材料二 我们改革中国的主义，是三民主义。三民主义的精神就是要建设一个极和平、极自由、极平等的国家，不但在政治上要谋民权的平等，而且在社会上要谋经济的平等。这样做法，方才可以免除种种阶级冲突，阶级竞争的苦恼……
——1919年间孙中山和戴季陶一次谈话
材料三 毛泽东在理论与实践的统一方面，超过了他的同事。……毛泽东认为，如果你对事物有所了解，你就能够并且应该照那样做，但是你的经验和你实践的结果，应该引导你对你所知道的东西加以再认识。
——【美]费正清《伟大的中国革命》
(1)根据材料一，概括启蒙思想家的主张，并分析其影响。
(2)根据材料二，概括孙中山的主要观点，指出他对中国革命的设想有何特点。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明20世纪20年代毛泽东“在理论与实践的统一方面”作出的重大贡献。
| A．有助于推动生产方式的变革 | B．揭示了工业革命的制度前提 |
| C．套用了马克思主义的方法论 | D．为殖民掠夺提供了合理辩护 |
| A．伏尔泰 | B．孟德斯鸠 | C．卢梭 | D．康德 |
材料一古希腊历史学家希罗多德（约前484～约前420）所著《历史》，主要记述希波战争中希腊人的胜利，但其涉及的范围，包括地中海地区、多瑙河外、两河流域、波斯，以及在此以北的草原地带，这大体上就是希腊人当时所知道的世界。18世纪，法国启蒙思想家伏尔泰（1694～1778）著《论各民族的风俗与精神》，不仅突破基督教神学对史学的束缚，而且突破自古以传统史学以局部世界为全部世界的局限，他跨出欧洲的狭隘范围，把欧、亚、非、美几个大洲的国家和民族都写入历史，试图勾画一幅全新的、完整的世界历史图景。
——摘编自吴于廑《世界史》
材料二中国古代历史学家司马迁（约前145～？）所著《史记》，全书的主体是汉天子统治之下的中国，但其所记史事的地理范围，东起朝鲜，西迄大夏、安息，几乎是亚欧大陆的一半，司马迁笼统地称这个已知的世界为“天下”，这大体上就是中国人当时所知道的世界，历代史家大都继承了司马迁的传统，著史范围固然详于本国，薄于“蛮夷”。19世纪，魏源（1794～1857）在《四洲志》稿本的基础上，写成《海国图志》50卷，1842年出版，1847年增为60卷，1852年又扩充到100卷。这部书比较系统地介绍了世界许多国家的历史、地理、政治、经济以及船械制造等，是当时东方国家中最为详备的列国志式的世界历史与地理巨著。
——摘编自葛懋春《历史科学概论》
(1)根据材料并结合所学知识，概括希罗多德与司马迁所著史书的共同之处并分析原因。
(2)根据材料并结合所学知识，说明《论各民族的风俗与精神》《海国图志》各自反映的时代特征。
| A．批判神权统治 | B．提倡人性解放 |
| C．探究自然规律 | D．构建“理性王国” |
| A．天赋人权 | B．人民主权 | C．分权制衡 | D．君主立宪 |
